《善说精髓》074（四）
“（子二）兼说次第决定：
《大乘庄严经论》此处说六波罗蜜多有“十义”：
“数相次第名，修习差别摄，
治障德互显，度十义应知”
即：一、六度数量；二、相； 三、次 第；四、释名；五、修习；六、差别；七、摄行；八、治障；九、功德；十、互显。
《广论》此处仅取了第一“数量”和第三“次第”略释，所以一般其他道次第也仅解释这两部分。下面就是“兼说次第决定”。
六度“次第决定”部分有三类：一、“前后”次第，《广论》说“生起次第”；二、“下上”次第，《广论》说胜劣次第（意即“劣胜次第”）；三、“粗细”次第，《广论》也一样。
第一，六度生起次第。
“六度后依前者生， ”
**“六度”的“后”后要依“前者”“生”起。前面我们也讲过了“六度”**生起的次第，先生起布施度，然后再生起持戒度 …… 这里每一度对应的是初、二、三、四、五、六地的证得，所以前前是后后的基础，前前的生起为后后生起的助缘。
第二，劣胜次第。
“后者较前为殊胜，”
**“后”**面的波罗蜜多比前面的波罗蜜多更转殊胜。
第三，粗细次第。
“前较后粗次第定。”
**“前”前的生起，“较后”后的生起更加“粗”**显，更加简单一点，后后比前前更难生起，比前前更微细。
六度的**“次第”决“定”**就是这样的一些内容，分三个部分。我们参考一下《大乘庄严经论》原文。
《大乘庄严经论》说：
“前后及下上，粗细次第起。
如是说六度，不乱有三因。
释曰。六波罗蜜次第有三因缘：一、前后；二、下上；三、粗细。
前后者，谓依前，后得起。何以故？由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。
下上者，前者为下，后者为上。下者施，上者戒，乃至下者定，上者智。
粗细者，前者为粗，后者为细。 粗者施，细者戒，乃至粗者定，细者智。何故？粗易入、易作故。何故？细难入、难作故。 ”
