《善说精髓》073（五）
“若知正立因二谛，道位方智果二身，”
破除他宗邪执后，自宗给出了简单的回应：
一个宗派的成立，需要圆满成立其“教、道、果”的安立，有时候又称为“教、理、行、证”，现在很多翻译为“基、道、果”，基就是基础，也就是“教”、“理”了。
自宗中观派说：我们来看一下“教、道、果”的正确安立（和方便智慧都脱不了干系）。“教”、“基位”，谈一切法（一切存在）；道，谈趋向解脱的路；果，谈佛陀究竟的果位。
“教”、“基位”，一切法（一切存在）上，中观派谈二谛。 如果知道**“正”确的安“立”，“因”位、就是基位，是什么呢？从“二谛”**上讲 ——胜义谛、世俗谛。中观说：一切法分二谛，都被这二谛所包含，二谛以外没有法了。那么，方便、智慧正可以对应世俗谛、胜义谛。
道位： 我们的**“道位”——在我们修行的路上， 就是方便道和解脱道，就是是“方”便和“智”**慧所摄。
果位：《现观》说“果法身”。 那么，在果位上就是佛的**“二身”**——智慧身和福德身。
所以呢，这方便、智慧这两个，从头到底都不能缺，一个都不能缺少 ——在基位对应世俗谛、胜义谛，在道位对应方便道、解脱道，在果位对应福德身、智慧身。
“略示广慧即解故，”
自宗说，这里是一个简单的**“略示”，如果有“广”博的智“慧”的话，就能够了“解”**。
“归依无缘大悲师，开示诸事无自性，
然诸因果无少乱。”
“无缘大悲师”指的是佛 ——我们的“归依”对象，他“开示”了一切“诸”法的“无自性”。但是在这个当中，“因果”也没有没有少许的错“乱”，也就是说，无自性表现为缘起，缘起又表现为无自性。
这个**“无缘大悲师”就是在夸我们的佛。“无缘”就是修空的一方面，是吧？而“大悲”**又是行有的一方面。那么佛是既有空的一方面，又有有的一方面。这个无缘不是没有因缘的意思，不是说没有因缘也能生起大悲心 ——不是这个意思啊。这个无缘是缘空的意思，能够生起对空的认识。佛在观察有情的时候，能够同时看到有情、看到有情的因缘和看到有情的空性——缘生大悲、缘法大悲和无缘大悲。
“（庚三）释学习学处之次第。”
第三， 解**“释”一下，“学习”戒律的“次第”**。
第四，
“分二：（辛一）总学大乘之理；（辛二）别学金刚乘之理。 ”
“大乘”呢，就是波罗蜜多乘。这个不是说三乘以外再有一乘叫“金刚乘”，这个是包括在大乘里面的，就是有这么一种比较特殊的密乘。但密乘本身还是属于大乘的啊。大乘肯定不是小乘，这个一定要区分开来，但是密乘肯定是属于大乘的。
“（辛一）总学大乘之理。
分三：（壬一）净修欲学菩萨学处；（壬二）修已受佛子律仪；（壬三）受已如何学习之理。
（壬一）净修欲学菩萨学处：
“咒与别解脱调伏，未受不可听学处，”
**“咒”指的是密乘的戒律，“别解脱”**指的是出家人的戒律。 “**调伏”**就是指的戒律。
密宗的戒律和出家人的戒律都是先受了以后再学。如果**“未受 ”、**没有得到比丘别解脱戒、密乘戒以前呢，就 “不可” 以 “听” 这些戒律。
