《善说精髓》073（三）
“则修归依思师德，暇满念死恶趣苦，
修慈悲及菩提心，修学行心学处等，
皆须思此引定解， ”
自宗说：那么，修“皈依”、“念师恩德”“暇满难得”、“念死无常”、“观恶趣苦”、“修慈心”“修悲心”“发菩提心”“修菩萨学处”等等，这些都是要思维修的内容，需要长期熏习渐次引发定解。自宗认为，修行的路上应该思惟这些道次第相关的内容。
“若谓此皆所知障，”
“若谓”，如果你们认为**“此皆所知障”，说这些思维修的内容都是 “所知障” ，都是不需要修的，单纯修一个空性就可以了。“此皆所知障”**这是他宗所许，是自宗要破的内容。
“则彼修习法无我，即坏归依等因故， ”
自宗破到：那么就变成，你 “修习”的“法无我”，是“坏”前面的“归依”这些“因”，就变成 修行是前后相违的了 ——按你们的意思，一会儿要修“ 皈依 ”“发心”“观恶趣苦”等，一会儿又破“皈依”“发心”“观恶趣苦”等，这不是修行前后矛盾了吗？（其实关键在于，对方完全没搞清楚所破的对象，囫囵地把孩子和洗澡水一起倒掉了。）
“行见相违如寒热。”
自宗说：你们这种修行在实际操作中就变成了，“行”实践和“见”解（理论）互“相违”背，“如”同“寒热”。因为你们行的是 A，破的还是A啊！
“此等不堪作佛因，”
自宗说：这种观点是**“不堪”不可以成为成“佛”的“因”**的。就是，对方认为只要修智慧（他们所谓的无分别）就可以了，方便就不需要了 ——这个观点是不对的。如果认为智慧和方便如同寒热一样地互相损害，这是不对的。
“汝见所摄嗔恚等，恶行乃因堪称奇！”
自宗继续说：进而， “汝见”你们这种“见”解，“所摄 ”的“嗔恚等恶行”，你们还能把它通过你们的 “无分别”而 转为成佛的**“因”，真是莫名其妙，真的是不知道你在讲什么，“堪称奇”**！那今天的话来说就是 ——“这也可以啊！”
