《善说精髓》073（中）

“问汝究作何许时，汝谓有情虽不住，

以正理所抉择义，无分别住最善妙，”

“问汝究作何许时”，如果你问他： “你的观点是什么呢？你的见解是什么呢？你的认识是什么呢？”“汝谓”， 这 是对方说。“有情虽不住，以正理所抉择义，无分别住最善妙”，就是他啥都不执着，是吧？他说： “我不关注正理所抉择义，不思惟正理所抉择的内容， 不去管在哪里空、什么是怎么证空 …… 就是单纯地安住在无分别住上。**无分别住最善妙，**这就是最善妙的修法了 ” 那么，这个是不是无分别住呢？这个并不是根本无分别定的那个无分别，这个只是修止的无分别。

“若为彼见所摄持，一切恶行皆佛因。”

对方还认为： “若为彼见所摄持” ， 如果你持这种 “一切都莫分别”的见解的话，甚至**“一切恶行”都 可以 是成“佛”的“因”**。 只要修持无所作意，一切的烦恼恶行都能转变为成佛之因。

首先我们知道这样的认识是错误的，是属于恶行的，你把这些错误的认识当做是成佛的因了。成佛应该是究竟的一切种智都具备了，而你在因位上就已经没有智慧了。如果因位上都没有智慧，在果位上能得到圆满的智慧吗？想想也很可笑呢。

“然则以彼妙观慧，观察且修有何过？”

自宗对上面的观点提出质难，说：那么你说应该 “不住以正理所抉择义”，那么顺着“以正理所抉择义”而修错在哪里呢？“以彼妙观慧”“观察”而“修”，那**“有”什么“过”**失呢？ 如果照着妙观察慧分别在哪里空、如何空、怎么空 ……这些有什么问题呢？

“念此为此诸分别，分别三轮法我执，”

对方说： “**念此为此诸分别”，说这 个是这个，那个是那个。我们通过学习，能够“分别”**什么是禅定，什么是疑，什么是佛法僧啊等等。 “**分别三轮法我执”也能够“分别”能修、所修和修这件事情 ——“三轮”，**这些都是属于 “法我执” 。

“是故不逾轮回因。”

对方说：这些都**“不逾轮回因”，**都在轮回当中。为什么呢，因为都在分别诸法，都属于法我执啊！

他们认为，只要你的心一动：这是杯子，那是桌子，这是能施，那是所施 ……但凡这样一起“分别”就是执着，就是轮回的因，所以应该全无分别而住！

哈哈，我们看来，这种观点连佛教都不是，完全是不学无术的外行 望文生义的胡掰。可是今天佛教界满大街都是这种不学无术的文盲见解！今天 “佛教徒”中“反智主义”的流行，背后就是这种烂大街的“无分别见”在作怪呢！