《善说精髓》071（中）

“（庚二）以仪轨受持法。

分三：（辛一）未得令得；（辛二）已得守护不坏；（辛三）设坏还出之方便。 ”

这个是 什么 意思呢？如果你以前没有受过菩萨戒的话，那就叫**“未得令得”，就是第一次新得到菩萨戒。如果你以前已经得到过菩萨戒，你再受一次菩萨戒呢，叫“已得守护不坏”。第三种，如果已经得到过了，但是又坏了，叫“设坏，还出之方便 ”**，就是 戒律 坏了以后，又把它还出 ——就是又把它重新变清净了。这有点像什么呢？有点像我们今天的升级软件，又把原来的重新覆盖了一遍。

所以 我们一般 受菩萨戒 的时候 ， 由于菩萨戒受了以后，在没有坏失之前是跟着你 “转世”一直在你“身上”的，所以 我们也不知道 自己 “身上”有没有菩萨戒，所以也不知道我们 受这个菩萨戒 算 是 “未得令得”呢，还是后面的“已得守护不坏”，还是“设坏还出之方便” ……但不管怎么样， 受的 内容还 是一样的。

“（辛一）未得令得。

分三：（壬一）所受之境；（壬二）能受之身；（壬三）如何受之仪轨。 ”

这个又是 “ 套路 ” 。在格鲁系统当中，一讲到这个内容都是一样的。不过有些人就不是很了解，比如说听到我们随口讲的道次第的内容，就赞叹： “啊！这个师父真厉害，他讲的居然和《广论》里写的一样，他连看都没看。”其实，我们都是套路，这些内容都是按着套路讲下来的，一定是一样的，当然其中还是会有一些区别的。

有些 外 人很有趣， 他也不懂， 就说 : “观清师讲经呢，好是好，就是没有他自己的东西，讲来讲去都是那些。” 哈哈，没自己东西不是应该更放心吗？又不是 发表 什么学术成果，要 “自己的东西”干嘛？

“（壬一）所受之境：

所受境具行律仪。 ”

**“所受境”，**指给戒律的要具备 “行律仪”。《瑜伽师地论》则说没有的话，直接在佛像面前受也可以，那样的话，主持仪式的那位就算是一个见证人。

“（壬二）能受之身：”

讲自己。

“已修共同二道心，尤喜菩提心者是。”

前面共下士道、共中士道的心都已经生起了， 而且 特别 喜好 菩提心 ——这样的人是能受菩萨戒“之身” 。

那么，受戒之身，六道当中都可以。你去给狗授五戒，那是不可能的，因为别解脱戒只有在人当中有。但是你给它授菩萨戒，是可能的，问题是你能不能给它授戒，它有没有听得懂。万一它受了菩萨戒，你还敢打它吗？不过你去喂它的话，可能也有功德了。六道之身都可以，所以地狱道也会有菩萨的。