《善说精髓》069（中）
“（癸二）诸余因果是此因果之理：”
“诸余”就是其他，就是知母、念恩、报恩等等，或者是悲心的因，或者是悲心的果，叫“诸余因果是此因果之理”。
“修母念恩报恩三，引发众生悦意爱，”
“修母”就是知母。知母、“念恩”、“报恩”，这三个次第**“引发”**悦意慈。
“爱执有情如一子，此慈即能引发悲。”
这个**“慈”心呢，再“引发悲”**心。
“独声皆有四无量，”
“独声”，就是独觉和声闻。“皆有四无量”，声闻和独觉都有**“四无量”。这里又是类似于辩论的，就是说这个悲心和二乘的“四无量”**心有点不一样的。
“然无承担拔众苦，”
声闻和独觉呢，有四无量心，但是没有能够**“承担拔众苦”的心 ——我来“承担”**的增上心，他们是没有的。
“诸母乐等我成办，”
**“诸母”就是一切有情。这种增上心就是一切有情的安“乐等”等都由“我”来“成办”**的心。
“增上心担胜勇有，”
就是只有那些非常了不起的菩萨，只有勤勇的有承担力的菩萨，他们才会生起这样的**“增上心”**。
“悲引发此生发心。”
由**“悲”心来“引发”这个增上心，这个增上心再生起“发心”**——就是指菩提心。
关于大悲心和悲无量心，好像说有区别的也有，说没区别的也有 （我们说有区别） 。说悲心就是悲无量心的说法也有，说悲心和悲无量心是不一样的说法也有，看语言环境吧。不过，悲无量要有禅定的。
