《缘起赞》讲记021
佛所说经典， 无有一论敌
能如法求过， 亦由此了知。
佛所说的经典，就是佛讲课（形成文字就成为今天的书， “经典”实际是指佛的教言），没有一论敌能真正的找出问题来。
** 亦由此了知：**世俗和胜义都被他如实的开示了，一切法都被他如实的开示了，你要想找到他矛盾的地方，没有可能！
因为由此说， 于见、不见事，
远离诸增益， 及损减过故。
通过佛所讲的缘起性空的道理，通过世俗和胜义的道理，对于见事，现见的事物，现前分，直接观察到的事物，和不见事，隐蔽分，不能直接观察到的事物，远离两边 ——增益边和损减边。“增益”：就是没有自性而你认为有自性，你认为胜义是有的，认为佛的一切种智见诸法实有。“损减”是：有的，你说它没有；或者说诸法是存在的，你说它根本不存在；或者你说世俗是无的、我们的认识对象是无的……这两面都是错误的说法，就是增益执和损减执。在中观应成派看，下面的宗派全部是落入这两边的，增益边、损减边都有的。增益边就是增益了“自性有”，损减边就是“唯名言有”他认为就是不存在。那么，正面来说，自宗的终极的意思就是：唯名言有而自性无。这是远离增益和损减过失的究竟意趣。
另外提一下， “一切诸法本自现成在心中可得”的所谓“大中观思想”跟“中观”真的一点关系都没有。这其实至少从理论的背景上走到了中观佛教的反面，它里面引证的文字虽然是佛讲的，但背后的意思他理解错了，依文解义，可惜了。
佛陀当时的 “千二百五十人”这些弟子都是宗教界的知识分子，都是挺头目性质的，都是实力很强的“外道”，他们在遇到佛不久以后即被折服了，在他们看来，真的是“佛所说经典，无有一论敌，能如法求过”。舍利弗、目犍连、三迦叶，这些都是大外道头子哦！
部分大乘经里 “一切不存在”的背景是指“自性不存在”，不是单纯的“一切不存在”。其实《般若经》里其他地方文字已经解释得很明白了。说起来，龙树大师也不过是开显了《般若》义理，甚至，连“名言有”、“自性无”这些在《般若经》里都是显白说而不是密意说呢！
