《缘起赞》讲记020
此等缘起法， 虽自性本无，
然似彼显现， 故说如幻有。
这些缘起法，虽然自性没有，但是现似有自性的显现 ——看起来有自性。在唯识中，遍计所执是没有的，依他起是似彼显现，是象遍计所执这样的，绳子象蛇，你才会执为蛇。唯识认为依他起是有自性的。我们说“似彼显现”是似为有自性的显现——“自性”这种东西是从来不存在的。
** “故说如幻有”，**如果按唯识讲，如幻的有，这就是依他起了。似彼显现的彼是遍计所执。为是说的这个空性，就是圆成实性。学中观的看到 “空性”不要过于兴奋，别人家讲的空性和你们家说的不是一回事，不要太激动。
中观派的讲法是诸法都是如幻有，此有故彼有的此有，此生故彼生的此生，都是从无明开始讲的，这个无明就是我们的俱生我执，基于我们的俱生我执，看一切东西都像是有自性的存在，而事物的显现根本不是有自性的存在，事物的存在不是有自性的存在，事物背后的背景是自性空。所以 “幻有”和“本无”（“本无”就是“自性空”早期的翻译，本来并没有错，但是容易被误解为道教的“本来没有”“无中生有”，所以后来翻译为“自性空”）是一对。
在唯识当中还要加上一个遍计执，这个遍计执有点像我们所说的不存在的、错误的认知的对象。错误的认识的对象是不存在的，绳子是存在，蛇是从来没有存在过的，蛇是我们错误认知出来的东西。我们的 “错误的认知”是有的，“错误的认知对象”是没有的。
“如幻有”是所缘，所缘是有的；所执也是有的，我们的错误的自性执是有的，我们的“所执境”是没有的，绳上的蛇是从来没有存在过的，绳子是有的。绳子无自性，按唯识讲法就是绳上没有蛇，空。
《阿含》系统没有讲分别萨迦耶见，没有出现这个词。自续才开始讲。
