《善说精髓》064（下）

“临终乃至想未昏，”

在临终的时候，在你没有最后昏迷之前。在佛教里面的讲法就是，在临终的时候，有一个时间是 “噔”地一下子迷瞪过去的，后面再现起的心就是最后的死心了。我们把这个昏迷的时间称为叫闷绝，在闷绝以前就是“临终乃至想未昏”。 这有点像睡觉，在还算清醒和睡着之间也有个 “闷绝位”。“临终乃至想未昏”，简单说就是临终前还算清醒的时候。

“久串习故我爱现，”

因为长**“久”地“串习”了一件事情，就是我们的 “我要有”，所以“我爱现”，**贪爱这个 “我” 。

“由我爱力恐我无，”

长时串习了 “ 我爱 ”，所以这时候会 怕 “ 死以后我没有了 ！ ” 心里面就 生起坚执 —— 想要有我 ， 这个心 因为怕 “自己没了”而出现 。

“爱身即成中有因。”

就是想要有这个身体，有这个五蕴的贪爱的身体 。以上这个 “怕没有，而因长时串习坚执要有我”——这 就是 生起**“中有”的 最近的因了，由于它而勾出了下一生的“中有”。这个“中有”**就是我们通常讲的中阴身， “ 阴 ” 是以前的翻译，就是五蕴的 “蕴” 意思。

“预流一来伏我爱，不还我爱方不行。”

“预流”果和“一来”果本身是不新造能引业的，那么“我爱”就不现前， 他们已经见过真理，见过无我，以这个见空的势力能“伏我爱”， 生起后有的 “我爱” 被压伏了。

到**“不还”果 ——三果以后呢，“我爱”就“不行”。一个是压伏，一个是“不行”**，不生起那种 贪爱 。

这个压伏和**“不行”的区别是什么呢？压伏是还可能起来的，而“不行”就是肯定不行，是吧？举个例子，前两天这块地板不是翘起来了吗？你们往下一压，这个地板就不翘了，但它还是有翘起来的能力，对吧？“不行”**呢，就相当于其它不翘起来的地板，它们被钉得很牢，所以完全不起来嘛。再有一种完全不起来的情况，就是整个地板就是一块，那它不可能翘了，是吧？ （ 所以我们这里还是需要人啊，有人一来 多坐坐多走走 我们这个地板就不翘了 、就压伏了 。 ）

“（癸三）暖从何摄：”

第三个， “暖从何摄”，死的时候，哪里先凉…… 这个也是我们一直讲的套路之一，讲到这 里 基本上都会讲这个点，就是死的时候，最后的心识是从哪里走的，差不多是这个 意思。就是最后身体上表现为哪里冷，哪里热 ……到最后走的时候，哪里是最后凉的。