《善说精髓》064（中）
“（癸二）死心：
死时善与不善二， ”
死的时候呢，有善心和不善心。实际上死的时候应该是无记的，现在说的善和不善，都是指 趋向 死的过程当中，临死前那段时间当中的善心和不善心。
“粗想现行心中现，”
这个是指 在死前的**“粗”的意识（ “想 ”**） 还能够 “现行”的时候， “**心中 ”“现起”**的善或者不善。
“具无记心而死者，”
意识还没沉没的 粗显的时候， 也有以**“无记心而死”**的。
那么， “粗想”是从什么时候算起的呢？这个也就是比较泛泛地说。善心死、不善心死、无记心死，你从哪一天开始算呢？不知道怎么算，就是这样泛泛地说趋向于死的过程中，有三种心。
“上述二心皆不转。”
无记心死 的时候，那时候的心 既不是善心也不是不善心的 ，此二心具不生起 。
“作善如从暗趣明，解肢节苦亦轻微；”
如果你平时做的善事比较多，那你死的时候的这个苦就比较轻。有一个说法就是，死的时候**“解肢节苦”很痛，但是如果你做好事比较多呢，“解肢节苦”**就比较轻微，就像从黑暗的地方趋向于光明的地方。这个可能是死的时候的一种体验吧，现在我们拍一些影视作品也是这样，好像死的时候是趋向于光明的。
“造不善多怪色相，”
如果你平时不善做得比较多，那就会看到很多特别奇怪的情况。
“解肢节苦极粗猛；”
死的时候 、死的过程中 很疼。 这里的 “死”理解为临终比较合适，临命终时，这样比“死”字要精确些。
“无记心死离苦乐。”
那么 ， 临终表现为 无记心 的 就没有这些 苦乐的感受 。
“解肢节除天地狱，所余生处悉皆有。”
其中**，“解肢节”的苦除 了 天道和地狱，其它 几道“皆有”**。
“死时善不善二心，多串习者现”
死的时候如果有善的心和不善的心，哪个现起呢？哪个**“多串习”**的，哪个就先现起。就是这辈子你做的好事比较多的话，那会比较多现起善的心。举个例子，如果这颗树已经 向东 长了，那砍下去的时候一般就是 向东方倒 下来，是吧？因为是 “ 长时串习 ” 的。
“若等，”
如果两个 “善心”“不善心” 是相等呢？比如 50% 对 50% 。实际上是不可能的，这辈子哪有 50% 对 50%的 啊？其实这个也只是就大部分而言。
“先忆者现不起余。”
如果是相等呢，“先忆者现”，就是 先生起的 那个心 作为临死的心 。 其他的心就不现起了。
“然则微细心行时，二心即遮成无记。”
真正到最后要死的时候，很贴近死亡的那个时候，粗的心就不现起了，而细的心就现起了 ——当然这是密宗的说法。这个时候呢，“二心即遮”——这个**“二心”是指善心和恶心，既不是善心也不是不善的心，也就是 说，这个时候只可能是“无记”**的心。
**“无”就是不可以，“记”就是记别，“无记”**就是你不能说它是善的还是恶的，就是一般的。就像我们平时走路，这个是善的还是恶的呢？都不是。
