“（壬二）彼集业之理。
分二：（癸一）正明所集之业；（癸二）如何集业之理。
（癸一）正明所集之业：
于境役策相应心，心所意业为思业； ”
**“思业”**就是在境上策立起相应的心和心所的意业。
“思业发起身语业，”
身业和语业是由思业发起的，就是发语和动身。
“说彼即是思已业。”
这个**“彼”就是指的身业和语业。身业和语业是由思发生以后勾引出来的，所以这个是“思已业”**。我不知道字面上怎么翻译，就是思完了以后的意思。
其实很有趣，以上这种说法是《俱舍论》的说法，随顺有部，但实际上经部 和唯识另有一说，但格鲁系统似乎更喜欢《俱舍论》。其实《集论》和《成实论》都说：身语意业都可以是思已业，思已业不单是身语业 ——我觉得很有道理嘛，思已后，也可以跟意业嘛！
从发展的角度来讲，原因是这样的，《阿含》在不同的地方提到了业的两种分类，有些地方说 “身语意业”，个别地方说“思业、思已业”，于是有部出来总结，把两个合并，说“思业就是意业，思已业就是身语业”。这固然是整理的一个思路，但失之牵强，所以后来的经部和唯识并不买账。其实说实话，二业和三业“如何相应”其实没多重要，知不知道基本不影响学习其他内容——除非有些作者故意显摆。
上面这段我一直想写篇文章，但一直打不起精神——实在没动力。
“不善业谓非福业；福业欲界所摄善；
不动业者有漏善，色无色地之所摄。 ”
那么业呢，又分三种。其实业有很多种分法的，我们可以说色界的业、无色界的业、欲界的业，也可以分身业、语业、意业。这里还讲了一种分法叫**“非福业（不善业）”、“福业”和“不动业”。“非福业（不善业）”就是恶业，“福业”就是善业，“不动业”**是跟禅定有关的。
**“不动业”就是你修初禅的话，相应的业是不会到二禅去报的，你修二禅相应的业也不会在欲界报的。初禅相应的业一定报在初禅，二禅相应的业一定报在二禅。所以“不动业”**就是禅定的业，你看最后一句就讲 “**色无色地之所摄。 ”**它是相应的，所以是不动的，不会动摇的。
那么，前面两个业就称为动业，就是你的善业有可能在天上报，也可能在其他地方报，甚至可能在地狱报，你的恶业也可能在 欲界 任何一个地方报。但是禅定直接相关的业呢，是不动业，在色界和无色界报，然后它是一个有漏的善法。
也可以这么分 ——善业、恶业 、无记业； 有漏业、无漏业。藏地有些扎仓是不承认无漏业的，格西说是从没听到过无漏业这个说法，其实无漏业也可以成立的。
