《善说精髓》062（四）
五、邪见：
“邪见堕增损染慧。”
**“邪见”**也是一种 “染（污）慧” ， “堕” 于 “增” 益执和 “损” 减执 ——或者是没有的当作有，或者是有的当作没有 ，不信三宝、业果、四谛、解脱等等。
“此按各宗总轨释。”
以上这些五个不正见：萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，是 “按” 照下部 “各宗” 派的 “总轨”——大致共通的 解释来讲的，因为各派在 “ 痴 ” 和 “ 坏聚见 ”这些微细地方 的解释稍微有点不一样。至于自宗的解释，留到后面 “止观部分”会单独介绍。
“（癸二）如何生起之次第：
这里旁开别说萨迦耶见和无明的关系。有二：一、无明和萨迦耶见是因果关系；二、无明和萨迦耶见是一个。其中：一、无明和萨迦耶见是异：
若许坏见无明异，”
这个**“坏见”就是坏聚见，就是前面五见当中的第一个 “萨迦耶见” 。如果说“萨迦耶见”**和 “无明” 是有差 “异”、 差别的话。这是无著论师的观点。
“无明不明蕴本体，”
无著论师说：“无明”， “不明蕴本体” ——对五“蕴”的“本体”的无知。（ 无明，世亲论师的《俱舍论》说是 “ 明所治品 ” 嘛，是智慧所对治的那一类。）
“误蕴为我生坏见，”
然后在不明白 “蕴本体”的基础上，再 把五取蕴当作是我。五取蕴本身不是我，而我们在五取蕴上把它认为是我，这就是坏聚见。也就是说，无著论师认为，无明和萨迦耶见是一个因果关系，在无明的基础上生起萨迦耶见。
“从此发生诸余惑。”
然后 “从此发生诸余惑”，再 由这个 “萨迦耶见” 来生起其他的诸见、诸烦恼。
二、无明和萨迦耶见是一：
“若许彼二为一者，坏见即为烦恼本。”
如果说 “ 无明 ” 和 “萨迦耶见” 是一个的话，那就是无明就是萨迦耶见，都是烦恼的根本 ——这是应成派的主张。《广论》在止观部分之前沿用的第一个——无著论师的观点，止观部分则用的自宗应成派月称论师的观点。
