《善说精髓》057（中）

“罪净理者将感苦，变短期或全不受，”

这样呢，依止这四力 ——这四力要在一起。再往下讲这四力的前后，就是知道自己以前做错了，以后再也不做了，然后归依或者发心等等——依靠三宝这些方面的力量，依靠究竟发菩提心的力量，再后呢，运用某些技巧来对治——我们 一般人现在好像只需要技巧，念经啊、念咒啊、磕头啊、造佛像啊等等。

我们做和尚经常能够碰到这样的一些事情啊，比如有人说家里面有什么事情，需要念什么经，然后又有别的什么事情，又需要念什么经。一般都是这样，希望念哪部经就直接针对他们的事情，希望比较快一点见效。没有人问四力忏悔的。

不过现在寺院里面基本上是提供这类服务的，甚至连三大系也都提供类似的服务了：你有这个要求，念这部经，那个要求，念那部经。但实际上业果的运作不是这样的啊！

在最清净的情况下，可能让你将感的苦由长变短，由强烈变得不那么强烈，甚至全部消灭 ——这都是可能的，就是要看你的对治力有多强，你的能力有多强。

从究竟的角度来说，没有真正的定业，只有相对很难改变的业。如果你的对治的力量足够强，时间足够多，都是可以忏悔干净的，问题就在于你愿不愿意如理忏悔。比如说，有些阿罗汉死的情况我们看起来也挺惨的，有被误杀的，有蛇咬死的，有饿死的 …… 是吧？其实他们自己倒觉得无所谓： “嗐！啥死不是死嘛，反正烦恼也断完了，算了，那就挂了。 拜拜！ ”

“感恶趣苦于此身，稍受病痛即清净。”

或者呢，你本来有感恶趣苦的业，因为你如理忏悔了，在这辈子可能就拉两次肚子就好了，或者被跳蚤咬两次就好了。或者，你本来要投生饿鬼道的，结果饿两顿就好了。但是倒过来，如果你自己存心去饿两顿，那估计就没什么关系了。这个在汉地佛教圈知道的比较多 ——重报轻受！

“四力定受亦能净，”

如果能够具足 “四力” 的话，哪怕是 “定受” 的业，也 “能” 够获得清 “净” 。

“由悔伤损感异熟，虽可还出不染胜。”

“由” 于你发露忏 “悔” 等等，就会 “伤损” 了恶业 “感异熟” 的能力。或者说，即使你仍然感了异熟 ——也许是没有完全忏悔干净的缘故，即使你下辈子碰到了这样的业果， 这个业果也会被 “伤损”。

原则上，忏悔业障确实可以对治以前的恶业，但是，犯了过恶**“虽可还出”，虽然可以再请净，但是，最好还是“不染胜 ”**——之前不犯罪最好！龙树菩萨有个比方：漏了的船虽然可以补好，但一定不如从没补过、没有漏缺的新船来得好。