《缘起赞》014

自性不变故，    法若有自性，

则说无涅槃，    亦无戏论灭。

“自性”是一个终极的存在、 底线级的存在 ，蕴含着不变的意思。如果法是有自性的，那么涅槃也是有法，也是有自性的，如果涅槃是有自性的，它又是常的话，又是单纯的存在的话，你想证得涅槃也没希望了。因为它是不变的，你现在是一个凡夫，你和它永远相违。涅槃是烦恼的止息，你的烦恼也永远得不了终极的止息。

戏论有多种意思。这里简单理解，只要不是证空的状态，整个的世俗的状态，都可以称为戏论。中观派来讲，出世间、离戏论，都必须靠证空。

**自性不变故，**如果法是自性不变，是有自性呢，那也就没有涅槃了，也就没有戏论灭。如果法是有自性的话，凡夫永远是凡夫。

《中论》里面说 “若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事”，如果不是自性空，而是有自性，那么，未得涅槃的凡夫永远也不可能证得涅槃（灭谛不成立）；具足烦恼的世人也永不能断烦恼，诸苦也不得灭除！——则佛法的基础无以安立！

这一段的批评是对内道讲的，对外道而言，巴不得你四谛、解脱不成立呢！

佛无自性语，    作大狮子吼，

在智者中说，    有谁能逾越。

  在当时的宗教界，佛说一切诸法无自性，就象大狮子吼一样，百兽惊怖。在智者中说出这样的话，有谁能说出超过我们世尊的话呢？

说起来呢，谈到 “无”的人有，如老子，但没有谈到无自性。而且老子的无，是混沌（不清楚），其实是无知。断灭见 的人也有 “无”，那是怀疑一切的否认现实……

戒律也是与解脱有关的修养。解脱的英文就是 free 。在中观是讲事物是唯施设，唯识是讲到唯识和唯表的、唯了别的。施设和了别的词根是同一个。从思想史的角度来看，唯识在中观的背景下多走了一步，在中观的立场来看，他们甚至是有语言歧义上的理解问题。