《善说精髓》054（中）补
“八具三缘异熟妙： ”
这 “八”异熟各当“具”备“三”个“缘”，能获得殊“妙”的“异熟”果。
哪三个缘呢？前面说 “增上缘”等，不是这样的，这里可能漏译了一句（也可能是版本的问题）。 “此谓心、行、田清净 ”，要加上这句。三个缘，就是： 1 、心清净； 2 、加行清净；以及 3 、田清净。
“心清净中待自二，”
**“心清净中”又分两方面， 1、“待自”有“二”；**2、 待他有二
“修因众善回无上，”
待自二中，第一，我们 “修”这些异熟果的“因”位“众善”时，不要只是单纯地为了那些异熟果而修集其因，而应该 最终 “回” 向 “无上” 正等正觉。
“至心殷重办诸因，”
待自二中，第二，这个八异熟果是八类异熟身具备的殊胜的果，我们为了要获得这八异熟果呢，就要 “至心” 努力很 “**殷重”**地去成 “**办”**这些 “因”。
“随喜同法离竞争，不逮、日观所应行，此是待他之两种；”
**“待他之两种 ”，为： 1、“随喜同法”者，“远离竞争”、**嫉妒、比较、轻慢、毁谤； 2、若于此而“**不逮”，那么应该日“日”**多次 “**观 ”择“所应行”**事 ——如果做不到，就要经常想想自己该干什么。
“加行待自待他二：”
“加行”清净中也分“二”： 1、“待自”； 2、“待他”。
“前久猛利无间断； ”
1、待自，即自己长**“久”、“猛利”、“无间断”**、殷重地修行；
“后未受行赞令受，已受赞美令欢喜，
令无间作不弃舍；”
2、待他，即，“未受行赞令受 ”，他人没有受持、奉行的，通过赞美而令对方受持正法； “已受赞美令欢喜”，对于已经受持的人，则通过赞美令他更加欢喜，这样能“令”他“无间”断地“作”持而“不弃舍”。
“田清净由心行二，予众果故等妙田。 ”
第三、 “田清净”。有“二”，意乐“心”和加“行”。
前面说具备 “三缘”能生“妙异熟”，三缘就是1、心清净；2、加行清净；3、田清净。这里说到“田清净”时，其内容就是前二者——“心清净”和“加行清净”，因为他们能“予众果故”，“等”同于能生妙果的殊胜“妙田”，所以叫“田清净”。
这一段异熟果的三缘部分，可以参考嘉祥版《广论四家合注》 P201-202。
