《缘起赞》006
何法待缘起， 彼即自性空，
较此语奇妙， 善说规何有？
什么 “法”（事物）是 依赖缘起而有的，那这个法我们就说是 “自性空的”，就像《中观论》里著名的那一颂：“因缘所生法，我说即是空……”宗大师说：还有比这话更奇妙的善巧的言说轨理吗？意思是“没有”。 这一段是其它宗派不承认的。
这里不免要解释一下，这是一个设问句，意思是： “没有比这更……”，是这个意思。之所以这么罗嗦一句，是因为我遇到过“误会”——某某佛学院的研究生，把类似的理解为疑问句而给我答案。（那次我吼他：“你有什么可抱怨的？！”他突然开始 blablabla 批评其他人，我瞬间懵圈——这是向我宣战吗？已经说了“有什么可抱怨的”居然还跟我抱怨？！几秒钟以后，我回过神来——他是把设问句当作疑问句，在回答我的问题呢！从此，类似的句式我都要废话几句，唉！）
什么语奇妙呢？就是如果一个事物，一个法是待缘起的话（待是观待）、是观待于条件而建立或生起的话（缘简单讲就是条件了）， “彼即自性空”，“彼”就是这个法，如果这个法是依赖缘起的，这个法就是自性空的。佛的善说的这个轨则哪里有呢？
其它派应该这么说： “何法待缘起，彼即自性有。”他们认为，必须先是存在，是实有的，然后才能是缘起的，就不能理解缘起是可以证明自性没有的。在中观应成看来，他们是混淆了“某法（ A ） ”和“某法（ A ）的所依处 ”。中观应成看来，“某法（ A ） ”和“某法（ A ）的所依处 ”这两个 并不是一回事，而其他派别（在应成看来），他们或者以为 “某法（ A ） = 某法（ A ）的所依处 ”，或者以为“某法（ A ） + 某法（ A ）的所依处 = 某法（ A ） ”。
简单来讲，如果是法，一定是依赖于条件的。在中观宗里来讲，中观自续系统说 “支”和“有支”，拿今天哲学上来讲，就是“部分”和“整体”。他说，凡是事物一定是一个整体，凡是整体一定是由部分组成的，那凡是事物一定要依赖于部分而成立的，那凡是事物都依赖于“他”（部分），所以不是有自性的（简单说就是不能够单纯靠自己 就能 决定自己的存在，要依赖于自身的 “部分”条件）。（这个讲法还不是中观系统里最究竟的，不是应成的究竟。）
有部有一个问题，他们为什么认为一个法是终极存在的（ 三世实有 ）呢？是因为距圣时遥，对圣典的崇拜出现了，要把佛说的话、特别是自家祖师的话认为都是对的，立在那里，不允许质疑 ……
想粗略了解一点中观内容的话，现在有一本《入中论讲记》，法尊法师讲的，可以先看一看，哪怕过一遍也好。
在宗大师看来，因为缘起而成立自性空的，这是最简单而精确的善说。
