《缘起赞》003
世所有衰患， 其根是无明，
见何能断彼？ 佛说见缘起。
“世”间（生死、轮回这些）的“所有”的“衰患”，“其根是无明”，它的是根是无明。“**见何能断彼？ ”**什么能断除无明呢？ “佛说见缘起”，见缘起则断无明，能断“世所有衰患”。
“无明”，最简单的解说，就是“明所治品”——智慧所对治的那一类，“明”就是智慧。“无明”玄奘法师后来翻译成无知。
早期 对 无明的解释很简单，就是不了解谛，不了解真实，龙树菩萨直接就讲，不了解什么真实呢？不了解四谛。不了解四谛的话，就是不了解一切法。后来世亲论师、月称论师的解释是：无明就是智慧所对治的那一类。
中观应成派来讲，无明就是俱生的萨迦耶见。其它派别也可以讲俱生的我执。俱生的我执就相当于是我们的出厂配置，我们这个电脑自带的，一开这个电脑，我们每件事情，在用到的时候，自带的背后的程序就启动了，一定会用的最后的那个程序，就是俱生我执。你做的所有的事情，你开机第一个被启动的，就是这个俱生我执。我们世间所有的错误，衰患（不仅仅是指趋向于苦的那一部分，只要是世间的那一部分，轮回的那一部分，）都是由出厂配置的这个无明所带来的。出厂配置以后，又加了很多软件，就是分别萨迦耶见了。一个是一出来就带的我执，一个是后天学（或者自己瞎想）来的，比如 “世间是四大所造”、“世间一开始是水，火”……等等。
就象宗大师在广论中所讲，问题是我们从来都没觉得我们是 “无明”的，从来都觉得我们是“明”的，我们是什么都知道的，我们什么都是对的，这是很麻烦的一件事情。首先要知道自己是个病人，然后才会去看病。
“世所有衰患， 其根是无明，见何能断彼？ 佛说见缘起。”也就是说，我们应该通达缘起。通达缘起，能够解决世间所有衰患的根本。《七十空性论》也讲，如果你断了根本的无明，后面的这些也就全部断了。十二因缘里边，从无明到老死这个是流转，从老死还向无明，这个是还灭。“老死”灭（不死）的话，应该要“生”灭；“生”灭的话，就应该要“有”灭……这个是佛教的思路。佛陀出家，他一开始就是“死这个问题怎么解决？我要解决死这个问题。”要解决“死”的问题，就要解决“生”的问题，因为“死”是从“生”来的，从“因”上找问题。找到最后……是我们出厂设置——无知的问题。
