《善说精髓》048（三）
“邪见事谓实有义，”
“邪见”的“事”，“实有”就是确实存在的，比如三宝、四谛、业果等等。 “义”就是对象。 “邪见”是什么呢？就是 说因果、四谛等等 不存在。
“想于所谤作实想，”
“邪见”的“想”，就是 对 他所毁谤的内容 、“所谤”，三宝、四谛、业果等等，然后他认为这是 不存在的，这个 “三宝、四谛、因果不存在”，他是认真的，认为是 真 “实” 的。
“三毒等起乐诽谤，”
**“三毒等起”，贪 、 嗔 、 痴都可以作为 “ 等起心 ” 来发起邪见的，然后他 “乐诽谤”， 乐于诽谤。这个“乐诽谤”**的意思就是他很热衷于这么说。我看到过很多 人会 说： “哎，佛教没道理的。”而且一看到有佛教徒，他就特别乐于讲这个。挺烦的，好像就他懂， 你真问他 “什么是佛教”，他又屁都不懂， 跟他辩论他又不会辩。 其实就是知识程度不够还嘴欠。
“加行于所思发动，”
和 “贪、嗔”一样，“邪见”的“加行”就是“于所思发动”——就他所想的呢，去引发他继续下去的身、语、意。
“于因果用与有事，”
因果、作用、存在的事情。“因果”就是因和果的关系。“用”， 就是 “作用”， 比如说有阿罗汉，有中阴身这些。“有事”，就是存在的这些，比如四谛、业果等等。
“四谤究竟定诽谤。”
这个**“四”可能是因、果、作用、有事这四者，对这四者加以诽谤。“谤”就是舍弃的意思。“究竟定诽谤”**，究竟就是这个心确定没有这些 因、果、四谛、父母、罗汉等等 —— 明明是有的就当作没有。
