《善说精髓》046（三）

“若自作或教他作，”

或者自己做，或者教他人做，都是 一样的量罪、量刑 。“自作”呢，就是自己是主谋，同时也是主犯。“教他作”，就是自己是主谋 ——教唆的人是主谋嘛，然后去做的人是主犯， 主谋的罪不低于主犯 。

“究竟为其加行杀，彼须先于自身死。”

究竟，就是 完成了 —— 在杀生这条， 就是对方被他杀死了，那么这个杀生的罪就圆满了 。 对这个人来说，这个罪是非常非常重的。

**彼须先于自身死，**对方要比杀人者先死。比如说你杀他，最后他还没死，你自己先死了，至少你这个罪还没有圆满。因为你发誓的时候是这样的： “尽形寿，不杀生，汝今能持否？能持。”那么，在你这一辈子还没有死之前，你这个杀生的罪并没有圆满，所以你的 完整的 根本罪没有。但并不是说你这个业不重，只是根本罪没有圆满而已，你所造的罪还是很大的，因为你把对方杀死了。

“等起总念余九同。”

在 “等起总念”这一点上，所有的十戒都一样。

等起，就是 发起心 、动机。在 “做案”动机当中 当中， 如果动机是 “我不是针对谁，我是说在场的每一位……”，就是 总的想去怎么做 ，针对所有遇到的人 。最后不管你是不是 想清楚是某 这个人， 假如杀业完成了，就 都算 杀业完整了 ——这里不论认知对象“ 错 ”、“ 不错 ” 的区别了。 “ 反正来的人我都要骗的 ” ， 这类 就不管碰到谁 都会 “犯罪” 了，所以 也就不论 “ 正确 ” 和 “ 不正确 ” 的说法。

判刑的时候也是一样的，因为他想杀的是 A，结果杀的是B，这个其实应该叫误杀嘛 。误杀罪，比起圆满的杀业肯定要轻一点的，量刑的时候是会区别的。但是，如果他提着枪出去，看到谁都杀的话，那 不论他知不知道做案对象是谁， 肯定是圆满的 杀生 ，那估计是 死刑了 。

所以佛教的戒律， 精神 其实跟我们今天的法律是差不多的，很多方面很接近的。我们是不是需要普法？ 嗯，我们现在就相当于在普法，是吧？坏事不要做哦。