《善说精髓》讲记045（上）

“微善罪感大乐苦；”

微的善感大乐 ， 微的罪感大苦 。这是说， 我们行的小的善 ， 经过一段时间以后 ， 所得到的果会放大 。 善的是 这 样 ， 恶的也是一样 。 （这里不是指马上由微小的因变成巨大的果，需要有过程、有因缘。）

“（子三）不遇未造业：”

很多人说 ： “ 我做了这么多好事 ， 为什么有这个伤害 ？ ” 如果你没有造过相应的业的话 ，你是 不会受到相应的苦乐的果的 ，不可能的。那么，我们一直学会的想法就是： “这是外来的。 是他打我！ ”是吧？其实不是外面造作的，是我们自己造作而感来的果。

所以从某种角度上来说，多杰（狗名）现在受的苦也是它自作自受，不是吗？是白白来的吗？当然不是！是它自作自受。它做狗，肯定是有原因的，是吧？它的业也是增长广大。

现在 它陪着我们去散散步，可能 也 会有点功德吧。我们应该让它绕着我们这个地方多转两圈，我们这里大概有几百尊文殊菩萨像，它绕着我们这里多转几圈 ，等于也在绕佛了 。嗯，我应该在后面开个门，让它每天围着转，这样它会有功德。等它升天了以后，一想： “唉？我怎么升天了？哦，是因为绕佛。”然后它就下来拜佛，一看：“咦？这个是谁呀？ 某某 师！她以前是怎么对待我的 …… ”

“不遇未造业”，

是冤家总要碰头的，对吧？ 碰到一定有原因。

“未集业则定不受；”

如果你没有积集这个业 ，肯定不会来到你的身上 ——这一点你是要确定的。

我们在辩论的时候也应该是这样的，佛教里有这么多内容，有些内容是可以讨论的，是可以上下浮动的，但有些内容就相当于总纲一样，你要把它 支撑 住的。

已经造作的业，一定不会随便消亡的；而你没有造过的业，一定不会碰到的。这个事情就像房屋的大梁一样，定下来以后就绝对不能撼动的。这一点 一般人你就 不用讨论 了 ，它不是讨论的对象，而其他东西是可以讨论的。

这也是我们在学习当中会经常谈到的一个问题，是吧？就是 “不思议处不思议”——不该你想的事情，你就不要去想。你想也没用， 钻牛角尖， 想了反而也是错的，你只要和他的答案是不对的，那你就是错。不一样的就是错， “不思议处不思议”。 比如具体的某个因得到具体的哪个果，这真不是我们能 “想”出结果的，交给圣言量吧。当然，大的范围，凡有果必有因，这个我们可以解决的。

“凡是果都有因”，所以，凡是现在受的（果）都一定是从以前积集的业辗转而来的——这个我们还是可以确立的。（但即使这个，继续追究下去，也非一般人的思维能得出确定答案的。）