《七十空性论》和《杂阿含经》
“生住灭有无，以及劣等胜；
佛依世间说，非是依真实。 ”
龙树菩萨在《七十空性论》的第一颂就抛出这个颂子。
和《中论》不同，《七十空性论》起首并没有归敬颂，所以传统的解释有认为本论是依附于《中论》的“偏师”，是《中论·观三相品第七》最后一颂“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”之余论。（剋实而言，其实未必。自龙树乃至世亲时期，都没有确实要求凡造论著必有归敬颂才算完整。后期注释家在这一点上显然过于机械了……）
说《七十空性论》为《中论》的余论，主要是首颂里提到的“生住灭有无……”合于《中论》，其实仔细研究发现，此颂和《中论》并没有直接关系。
我们看后三句“以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”可以发现，这一段其实来自于《阿含经》，具体则来自于《杂阿含经 1078 经》卷三十八：
佛复说偈言：
“见等胜劣者，则有言论生，
三事不倾动，则无软中上。 ”
亦见诸《佛说义足经》卷上：
“ 等亦过亦不及，已着想便分别。
不等三当何诤？悉已断不空计。
有谛人当何言？已着空谁有诤？
邪亦正悉无有，从何言得其短？ ”
《瑜伽师地论》卷十七对此也有解释：
……由见颠倒发起于慢慢所持故……遂与余沙门婆罗门等递相诤论，依止我胜、我等、我劣三种慢类，立己为胜、或等、或劣。
若圣弟子……了知诸行皆众缘生，于诸行中，惟见法性。尚不以己校量于他为胜、等、劣，况起见慢而兴诤论……如是故言：
若计胜等劣，彼遂兴诤论，
于三种无动，等胜劣皆无。
《瑜伽师地论》的解释是否参考了龙树系的解释暂不清楚，但至少他们都实际指向了同一《阿含》背景。从某种角度讲，早期的大乘学派，相较于后来充分大乘化的中观唯识，似乎更像是大乘化的佛教部派……
