《善说精髓》041（下）

“（癸三）思死时除法之外余皆无益： ”

死了以后，除了法之外，你没有什么可以带走的。你的身体、你的财物、你的亲友都带不走。我们为了我们的身体，为了我们的财物，为了我们的亲友做尽了坏事，但是死的时候 我们的身体、财物、关系 都带不走，对吧？

我们看那些抢救型的考古 ，那些 汉墓啊等等，最后都被盗了。他们当时觉得这些东西是能够陪他们一起葬下去的，但是现在挖出来发现，早在汉代就已经有人盗过了，后来唐代又被盗一次，近代又被盗了几次。

我们走的时候，还有什么东西是跟我们一起走的呢？没有。同时呢，我们最喜欢的身体 ——我们为它也是做尽了坏事，也带不走。唯一能够带走的是业。问题是，之前我们不知道“三根本、九因项”，做了太多的坏事，结果带走的都是恶业。麻烦啊！所以，我们应该早早地把它们换成善业，换成无漏业。

“总之现法诸圆满，定舍弃我我弃彼，”

我积累的 现法当中哪怕是那些好的，或者我去积聚的这些东西，一定会 离开 我，我也一定会 离开 他们，到时候 他是他我是我， 谁也管不到谁。

“身友受用皆无益，”

身体 、朋友、资财受用， 在那个时候 一个 也带不走，朋友和家人也带不走。葬礼上我们经常可以听到的： “你怎么就扔下我走了呀！你不如把我一起带走吧！”真要把他带走的，他一定害怕， “ 不跟你去的啊 ！ ”

“如是决定当修法。”

所以你 考虑清楚以后， 应该决定要修法了。

“是故不应轻此诀，”

**“此诀”**就是指念死的教授。 要重视这个问题！

“舍而矜慢修上道；”

“ 不应 ” 这个词要管道这句 ——“不应舍（修念死）而矜慢修上道” 不应该舍弃这个修行的口诀 ——念死，不应该把这个念死的教授扔掉，说什么“这个是一般的人修的，我们不要修这个，我们要修无上密法、修密宗，或者修中观”。矜持、傲慢，修更上面的法——这个是错误的。我们不应该轻视 “念死”这个教授 ，这个是应该最先修的。

“若怯弱念修难生，”

如果自己的心力不够，修了以后功德生起不来，或者不容易生起，那怎么办呢？那就求佛菩萨帮忙吧。比如说，求加持 ——三事求加，我们做不到的，希望佛菩萨帮助我们做到。去除障碍，增长顺缘，希望我快快生起这样的证德。

“当作请白发精勤。”

这个**“请白”**就是向三宝发起祈请，希望三宝给我点加持。

“（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。”

好，思维 “ 决定死 ” 以后，再想想死了以后会怎样。其实有时候，前后放在一起比较好。虽然说是 “念 死无常 ” 在前面 ——**“后世二趣苦乐如何”**这一段 思维过的话，也会对念死无常有帮助的。

“分三：（壬一）思地狱苦；（壬二）思饿鬼苦；（壬三）思旁生苦。”

二趣， 一个就是善趣，一个就是恶趣。善趣呢，乐稍微多一点；恶趣呢，苦苦更多一点。

“（壬一）思地狱苦：”

地狱苦，不敢思维啊。啊呀！地狱苦，肯定比我们 能 想象的还要苦。我们的想象不过就是我们自己勾画出来的，完全没什么，跟地狱的苦还是有很大的距离，还是在我们人可以想象的范围当中去想的。就像农村里的老头，他能够想到皇帝的幸福就是大热天在后院，坐在树下扇个蒲扇乘凉。反过来 （能思维到的苦） 也是一样。

“如是速死无暂息，死亡之后非断灭。”

死了以后不是啥都没有，死了以后是存在的。

“为业力引生二趣，”

业力呢，把我们引生到善趣或者恶趣当中。

“堕恶趣感热冷苦。”

堕入恶趣，如果在热地狱当中就热得受不了，在冷地狱当中就冷得苦。平时我们会玩烧烤，前两天这里有人在湖边上烧烤，我们看到烧烤的是别的动物。如果 这辈子 我们坏事做得多一点，到时候在上面被烧烤的就是我们。