《善说精髓》039（中）

“巧迁识。 ”

**“迁识”**就是从这 一 辈子到下一辈子，名字好听一点，其实就是死嘛。所有涉及到死的词，大家都避讳， 然后 就发明了很多新词。过了一段时间以后，这些新词又变成大家要避讳的词了，这样新词就越来越多。

也有不会说话的人，比如说 隆藏 法师 有个徒弟 ， 隆藏法师 四十岁还没到的时候，有一天生病了，他的一个徒弟就跑到他的面前说： “愿师父长久住世 …… ”“我四十岁没到到呢，徒弟怎么就念我死啊？”那徒弟总算没有把下面半句说出来——“乘愿再来”。

要修增上生和决定胜的因， “ 巧便 ”（善巧方便） 但合适地去死，怎么说呢？这个词还是要用起来，就是比较好地去死，好听点的词就是迁识。把你的识 转 到哪个地方去。

“（壬四）修念死理。”

《广论》的系统里面是 “三根本”、“九因相”。第一是决定死，第二是死无定期，第三是死的时候，你除了可以把业带走，其他都带不走的，除了法，其他都没有好处。

“分三：（癸一）念决定死；”

第一 是有情 决定死 。 有不死的吗？经验告诉我们 ——没有！

“（癸二）思死无定期；”

第二是死无定期 —— 没有准日子 。

“（癸三）思死时除法之外余皆无益。”

除了你今天所做的 和法 有关的这些事情以外 ， 其他 的都 对你没有什么好处 ——一点都派不上用场 。

“（癸一）念决定死。”

这当中 有三个内容。这些科判大家都是要背的，如果能够背诵原文当然更好。这些科判如果 能背下来的话，你就按照这个去思维。这个 “三根本九因相” 也是教授，是宗喀巴大师特别的引导，特别的 “ 念死 ” 的方法。

“分三：（子一）思死主决定当来无缘能令却退；”

**“却退”**或者 “退却”，都是 一样的 ， 这个问题不大 。 死来的时候根本挡不住！

“（子二）思寿无可添而无间有减；”

就是没有间断地，我们的寿命 不停地 在缩小 、 减少 ，却没办法增加 ——至少目前没本事。

“（子三）思于生时亦无暇修法而决定死。

即便是活着的时候也没多少时间修法，但死这件事情又不会等到你 啥都忙完了才按表。