《善说精髓》036（下）

“（戊二）显示由三士门依次引导之原由。

分二：（己一）显示何为由三士道引导之义；（己二）如是次第引导之原由。

（己一）显示何为由三士道引导之义：

导以少分中下位，共道前行引入大。 ”

在这里呢，既然是讲次第，那就是前前和后后是有关的。所谓的**“少分”，就是下士道当中 “ 仅仅为了现世的利益 ” ，中士道当中 “ 仅仅为了自己的利益 ”—— 除了这些“少分”**的 内容 之外，整个三士道的内容都是一贯的。

在这里呢，部分去除了这些不共的中、下士道之后，其他的内容都摄入到上士道的前行当中。也就是说，只要你不单纯是为了现世的利益，只要你不单纯是为了个人解脱的利益，那么，下、中士道中的其他内容都可以作为上士道的前导，或者上士道的前行，或者上士道的基础。用我们能够听懂的话来说，就是大乘的基础。

在汉地，长期以来都存在这个情况，认为那些前行的内容是小乘的，是我们不需要修的。而且，就形成一个 惯例 —— 他只要一看到有四谛啊、十二因缘啊、三十七道品啊，就直接 丢 在边上： “这是小乘修的，我们大乘不修这个。”如果你真的问他大乘要修什么呢， 多半 他 除了玄玄妙妙的 “妙有真空、真空妙有”，具体的内容，恐怕啥 也 不知道 。

（进而，大部分所谓 “大乘行者”的基础素养， 取声闻佛教的少，取民间宗教的多，所以南传佛教的知识分子和这些铺天盖地的 “大乘法师”一交往，第一反应基本上就是“这不是李鬼吗？！”从这个角度说，南传诸师们口中的“大乘非佛说”是由其实际背景的。我去了几次东南亚地区，走了一些汉传佛教寺院、精舍，说实话，“部分”——只能说“部分”——寺院、精舍，说他们是“大众佛教”我都觉得是高抬他们了。于是瞬间理解了南传嘴里的“大乘非佛说”，实际这个“大乘”指向的是这些举着“大乘”招牌的民间宗教！ ）

在后期的一些经论当中，怎么说呢，我也不能具体点名， 说 “这个经典是大乘的，这个经典是小乘的。”原因是什么呢？“这个是讲四谛的，是讲十二因缘的，所以是小乘的。” 记住，实际并 不完全如此啊！这些内容是共乘的。而且人家本来就是说大乘的，他却说人家是小乘的。 某些经典当中的这些说法，是为了激励某些 “ 不定种姓 ” 的人直取大乘罢了。

所以有时候我们想想，自己也是非常幸运的。如果你要靠自己去想，以自己的力量去想出道次第这样一个背景来，几乎是不可能的，至少我是没有这个能力的。现在我们很幸运地能够学到道次第，等你学了以后再去看其他 种种判教学说 ， 就会发现 实在是差别太大了。

你在 甘丹 系统当中稍微学了一点，你再去跟其他宗派哪怕学了很长时间的人比较，比如说汉地搞唯识很长时间的人，你去跟他以比，你马上发觉境界就已经不一样了。他随便怎么说，你都能看出来哪里是不对的。有机会在这一世能够碰到 甘丹山 的教法，这个真的是很幸运啊！因为很多东西并不是我们仅仅依靠努力就可以成功的。 （来来来，继续给上辈子上柱香，我们一起念 ——霞霞侬！）