《善说精髓》035（三）

“持不善品恶趣门，自诸善为嗔贼夺，”

那些不善的品类、 恶的行为，是三恶趣的门 ——从此走向三恶趣，你去做恶业， 那么恶趣的门就被你打开了，是吧？ 你的善行呢， 好不容易行一点善，好不容易做了一点好事，然后发一顿脾气，那基本上就完了。

比如说，你在我们这里做了七天义工，大家都说你好。最后临走的时候，你把大家都骂一顿，那你前面七天的好事都白做了。大家全都忘了你如何做过义工，光是记得怎么被你骂得很惨，面子也下不来。

所以，世间上的事情都是一样的，你做了再多的事情，嗔恨会把你做的所有功德全部都毁了。 （ 我在江湖上经常做这种事情的，为了自己嘴巴的一时痛快， “这个不好”，“那个不好”。我要好好地修慈悲。 ）

“不净宿过不护后，懒散若此将何趣？ ”

**“宿”**就是以前。意思是，以前的过失要清净，同时将来也不要再去做坏事情了。忏悔前面的，发露前面的，同时后面的不要再去继续。

如果你 过去的恶 不去清净（不净宿过）、将来的错不防护（不护后），并且还懒散的话，这一世都将是恶的，那你下一世会去什么地方呢？估计就是三恶趣了。很多人是不愿意去做，有些人明明知道自己错了， 只是 为了面子或者因为懒散就不去做。 所以应该要清净过去的过错、防护将来的行为，努力精进，那样就可以保证不堕落 恶趣。

“安乐待法故须修，”

我们这一世的安乐是观待法而来的，是观待我们对 正 法的修行而来的，所以应该需要修法。 世间、出世间的安乐都观待于正法的实践。所以我们应该好好地去实践正法。

“具师暇满能修法，”

现在我们有了老师，也具备了暇满的人身，或者说具备了修法的内因和外缘， 应该 能够修法了。

“不修暇满难再得，”

如果我们不趁此机会去修行，没有珍惜这样暇满的机会，想要再获得这样的机会， 再 想获得暇满人身， 就非常非常地困难了 ——暇满的因很难得啊！

“死无定期现应修！”

我们要观察，现在的人身暇满难得，但是死亡 在 什么时候 会 来 却 不知道 ——死无定期。所以，我们今生应该修，现在就应该修，因为死无定期 。