《善說精髓》讲记034（上）
**“有他具悲悯。”**就是要有施主 ，有人做你修行上的外援，给你的修学实践作帮助 。 确实啊，如果缺少一条的话，闭关也就持续不下去了，一些世间上的障碍就出现了 ——吃饭怎么办？生病怎么办？总不见的自己种地、自己做饭吧？——出家人的戒律里面自己种地这些 是不被允许的。所以得有人帮忙，这样修行人才可以专心 “办道”。
再说一下： 关于**“佛降、说法 ”，在不同地方的讲法稍微有点不一样。比如说，我们这个时代算是有佛出的时代，然后呢，我们这个时代佛也讲经的。但是，在有些地方有些时代，佛是不讲经的，你们看《华严经》就会发现，其中有些佛出世的时候，没有合适的听经的对象的话，佛不讲经的情况也有。 一般 藏传佛教好像不这么说，但是《华严经》当中至少有这种情况，所以说 这里的“佛出”、“说正法 ”**两个条件 都要有，而不是 必然的 “佛出”就包含了“说正法” 。
那么，在有些地方，比如说《广论》和《瑜伽师地论》的一些地方，就说我们现在不算**“佛出”，因为佛已经不在了。我个人觉得还是《瑜伽师地论》前面的那个说法比较好 （《瑜伽师地论》里前后有两种说法） ，说我们现在还算是“佛出”的时代，也算是佛“说法”**，应该都算的 ，并不因为释迦佛圆寂这两条都不圆满了 。 （ 当然，不同地方的解释有点不一样。 ）
以上 就是**“自圆满”（内圆满）五 加上“他圆满”（外圆满）**五，一共 “十圆满”。离“八无暇”，加上“十圆满”，就是 “八暇十满”都有了—— 离 八 无 暇、十圆满。 这就是我们常说的 “暇满人身”——有暇圆满 的人身。我们好不容易收集了这么多好条件，千万不要白白地浪费了！
《广论》里面的说法，内圆满是： “人、生中、根具、业未倒、信处”；外圆满是：“佛出、说正法、教住、随教转、有他具悲悯。”内容和次序和这里《善说精髓》的颂文完全一样。出处，前面也提到了，是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》这一段的出处，来自某本《阿含经》——我现在找不到了，以后有空仔细核对一下，看看是《阿含经》的哪部经典。
