《善说精髓》032（下）

“（乙二）既依止已如何修心之次第。”

**“既依止已”**就是已经好好 地 拜过师父了，然后也在师父这里 开始 学习了，接下去 我们应该怎么做？首先就是不要浪费生命，要珍惜我们的生命。这里说先想想自己的生命很难得，要珍惜它 ， 不要白白的浪费掉 。

“分二：（丙一）于有暇身劝取心要；”

**“劝取心要”就是我们现在获得了很难得的学佛的好机会，别把它白白 地 浪费了。“取心要”**就是要把它好好 地 利用。

“（丙二）如何取心要之理。

（丙一）于有暇身劝取心要。 ”

分三：（丁一）认明暇满；（丁二）思惟利大；（丁三）思惟难得。 ”

所以我们称为**“暇满”、“利大”、“难得”，有些地方还会增加一个 “易失” ，就变成四个 ——“暇满”、“利大”、“难得”**、 “ 易失 ” 。

道次第的科判在不同地方是有点差别的哦，像《广论》 的科判和《掌中解脱》的科判也不一样哦。

“（丁一）认明暇满。

分二：（戊一）有暇；（戊二）圆满。 ”

“有暇”，在 《阿含经》当中有《佛说八无暇经》，是汉地的经典，藏地没有这部经，不知道现在是不是又重新传过去了。藏地对八无暇的认识，认为最初是从《亲友书》当中来的，但是汉地就找到了最初的源头，是《阿含经》里面的单行本 ——《佛说八无暇经》。这部经篇幅不长，好像只有几百字，肯定不超过一千字，有兴趣的话我们可以看一下。 （ 但是它里面的八无暇好像稍微有点不一样，好像是有一个不一样，就是北俱芦洲。在有些地方是把北俱芦洲单独列一个的，比如北俱芦洲也是在人当中，但是没有碰到佛法。 ）

好，我们来看，这里是两个：一个**“有暇”，一个“圆满”。“有暇”的出处是在《阿含经》，“圆满”**的出处是在《瑜伽师地论》，前两天我们也讲到了，在《六门教授习定论》里面也有，对吧？在《瑜伽师地论》里面，圆满分为内圆满和外圆满，也称为自圆满和他圆满，总共有十个，也有些地方写成八个的。 《瑜伽师地论》里面至少有三个地方谈到十圆满。