《善说精髓》032（中）

“猛利净信除沉最，”

那么，除去沉没最好的方法是什么呢？就是修皈依等等。说实话，这句话是对的，但是对我们来说，这句话是没用的。因为要除去沉没，你就要观想佛菩萨和三宝的好处。你越想越高兴，越想越兴奋，觉得自己怎么这辈子就这么赚到了呢。

问题是，对于一般的人来说，他们对三宝没有什么信心，或者说对三宝的好处不太了解。你对他说如果打瞌睡了就想想三宝，可是对他而言，三宝仅仅是一个空的概念，也是没有用的。

所以这里说**“猛利净信”——**修皈依这方面，对除沉没是最好的，这是指道次第已经学习得不错的人。对一般的人，我觉得还是想想别人欠我多少钱更好一点，或者想想最近英镑是涨了还是跌了，这时候我们的脑子就哗哗哗地不断在动了。（开玩笑啊。）

“猛利厌离能断掉，”

那么掉举呢 ， 就是想 得 太多了 ， 对吧 ？如果 掉举的话 ， 那你不妨去想一想死无常等等 。 你想得太多了嘛，再多又怎么样呢？世间的荣华富贵很正常 。 掉举的时候一般都想想家人啊 、 家乡啊 ， 亲友寻思 ， 国土寻思，或者想想现在什么地方旅游很好 。 这个时候想想无常，本来比较兴奋的心就慢慢地降下来了。

“定量妙典多说故，”

这个**“定量妙典”**就是能够说了算的、很好的经典，类似历史上的佛教名著。这些经典里面都是这么说的，所以我们应该听他们的话。比如《瑜伽师地论》、《六门教授习定论》，还有《大乘庄严经论》，这些经典里面都说过。 （ 在修定的方面，好像格鲁系统用唯识派的典籍比较多。 ）

“能除违缘，不视过。 ”

如果不去看这些定量的经典当中能够除去修行的违缘的内容，那就不对了，可能会产生一些过患。宗喀巴大师在这方面经常讲类似的意思，就说其实教典里面都讲了，但是那个时代的人却经常去求取师父的一点点口诀，而不去看这些堪为定量的教典，那简直就是太笨了，是吧？不观察定量的教典就是过失，过失是指不学习这些定量的教典的过失。

“于有暇身劝取心要”

我们现在就是有暇身 ，对 吧 ？ 有暇 、 圆满的人身。 “取心要”——抓住核心，别白白地浪费了。