《善说精髓》031（下）
“加、正、结行、座间修，”
在加行、正行、结行和上座的中间修行的时候。
“至观皆同正行别。”
这个**“至观”是什么意思呢？从 “ 依止善知识 ” 开始，一直到修止观，就叫“至观”，明白吗？就是从这里开始，一直到《广论》的最后，加行、结行、座间修，大的方向是一样的。 那么，在什么地方会不一样呢？“正行别，”就是在正行的地方会不一样。在修 “ 依止善知识 ” 的时候，主要就是依止善知识。在修止观的时候，他的正行就是止观。其他的内容都是一样的，其他的大的方向都是一样的 ——这就是“加、正、结行、座间修，至观皆同，正行别。 ”**
在座间还可以看一些 和正行 相关的书，比如你在修止观的时候，就要看止观方面的书，对你观修止观会有帮助嘛。你在修 “ 依止善知识 ” 的时候，就多读诵《华严经》相应的章节 ，正行修到哪里，座间修的学习内容就延伸到哪里 。
这个就叫**“至观皆同”**，一直到《广论》最后的观察修的那一段，都是一样的，把其中正行的内容换掉就可以了。
“（丁二）须以两种修法而修之原由：
烧洗珍宝成堪能，如是于黑白业果，
厌离净信之作意，猛利长时观察修。 ”
两种修法，一个是观察修，一个止住修，是吧？
“烧洗珍宝”,这个珍宝可能是指金银。一般的珍宝不需要烧洗的，一般的珠宝如果去烧洗的话，心痛啊！那么，黄金、白银差不多这样去烧洗 、锻练 。 这是古代的冶金知识了，不多追究了。
**“堪能”是什么意思呢？就是把黄金当中的杂质去除了以后呢，想做什么都很容易。 简单说，“堪能”**就是 “可以”。
“如是于黑白业果，厌离、净信之作意，猛利长时观察修。 ”
“ 黑白业果 ” 就是善恶业的取舍； “ 厌离 ” 指厌离三恶趣， “净信” 就是皈依三宝 ——这些应该要观察修。这些内容都需要你 对比起来看， 观察抉择 —— 什么好 ？ 什么不好 ？ 然后 去 观察修 。
“随所欲成止观故，”
就是按照你自己的想法要能够成办止观。 “随所欲”就是把这些内容修习成熟，能随心成办、任运成办。
“修无常是上观修，”
修无常还是比较 推荐 的， “**修无常”**就是观死无常。 对最初的修行者而言，观死无常是最好的观察修了 ——能知世间无可执持， 一切世间终究散坏 。
“如修奢摩他之时，多观非妙须止修。”
在修止的时候呢，修奢靡他的时候，你如果多观察 、 多分别 的话 ，就会对止造成一些障碍 —— 这里主要是指初学的人 。 如果在后面修止观双运以后，你 在 修止的时候会帮助观，修观的时候会帮助止 。 但是在刚开始的时候，你在修止的时候如果多观察的话 ， 就会障碍止，所以在这个时候就要**“多观非妙须止修 ”**， 要把心静下来去修止。
“是故智者孤萨黎，止与信等定应修，”
有些人认为： “哎呀，如果你要做法师的话，你就应该多做观察修，如果你是闭关住山的话呢，你就应该多止住修。”有人有这样的说法。那么，这里的意思是，这种说法是错误的。
**“是故智者、孤萨黎，止与信等定应修 ”，**这里前后对应，即：**1、智者定应修止；2、孤萨黎（住山、闭关的）定应修 “信”等观察修。**智者也应该要止住修的， 同样 ，住山的这些人呢，也应该要观察修。 比如 你修 “ 信 ” 的时候也要观察， 后面 会讲到，要观察三宝的次第的差别、三宝的数量的差别、补特伽罗的差别等等，这些信等皈依的内容都是要分别的。
就是，不管是做法师也好，做住山的山林派也好，止住修和观察修这两方面都是需要的。
