《善说精髓》022（下）
“能以戒学制心马， ”
就是要把我们的心用一条铁链子拴住。我们很多人来到这里的第一个反应就是： “为什么要拴住它？！”因为你不知道多吉的厉害。你是不知道你的心猿意马有多厉害的，如果你知道你的心猿意马有多厉害的话，你就知道你必须要系这个缰绳，要有铁链子，因为我们没有戒的力量。
所以师父首先应该要具足戒学，否则 …… 师父如果没有戒的话，他也是不知道跑哪里去了。唉，如果师父把戒扔掉的话，心里会有点伤痛啊！此是后话，暂且不提。
“以念知索令得定， ”
第二呢，师父要有禅定的能力。就是要以正 “ 念 ” 正 “ 知 ” 这个**“索”能够“得定”**，他要有让心静下来的能力。
你要跟着师父学习，如果师父没有戒律，他在犯戒你也跟他学，你会很麻烦的。特别是你待在他的身边，有时候不知不觉地就跟着他学了，而你觉得这就是对的，那是非常非常麻烦的。那么，如果师父有定的话，你就要跟着他学定。
然后呢，
“慧目能观深实性， ”
他要有智慧，能够观察、能够通达佛法的甚深意和真实性。
以上三个就是戒、定、慧三学，你要拜的师父应该要具备戒、定、慧三学。你要跟他学的无外乎就是戒、定、慧，如果他都没有，那你们谁是老师啊？那就变成不是 “ 拜 ” 个师父，而是去 “ 收 ” 个师父，因为他水平比你差嘛。 “你今天去干啥？”“我去收一个师父。” 哈哈 ……
“多闻较自德增上， ”
你要跟师父学习的话，他应该具足**“多闻”，这又是一个功德 ——师父要具备“多闻”**的功德，而不是讲完一个内容就结束了，其他内容讲不了。如果一个师父从前到后就只会一部经，除了这部经以外再也不会其他的了 …… 在没有其他更好的条件下那也 只能先学了 。但是作为师父，还是具备广大的智慧比较好。
**“多闻”**的意思是什么呢？对佛法的内容，要有广博的智慧，而不是仅仅通达、仅仅了解一点点东西。以前我们曾经去找一位师父，结果他说： “我也不懂啊！我只会念‘阿弥陀佛’，教不了你们什么。”我心里就有点伤心。 （ 后来寂如师就点化我了： “对方可能是禅师。” ）
“较自德增上，”
这个是什么意思呢？师父的功德总归要比你增上。这个 “德”是师父的功德，“增上”就是比你要好。就像刚才说的，你本来是去 “ 拜 ” 师父，不是去 “ 收 ” 师父。师父的功德比你都差，那你还拜他干嘛呢？那多冤枉啊！
“教理达实性亦可， ”
第六个要通达实性，要在教理上通达实性。
本来呢，最好是师父本人直接能够证悟空性的，直接通达实性 ——这个实性就是指空性。但是在我们这个时代，这样的情况实在不容易，所以哪怕是在教理上能够对空性有所了解也可以了。
那么，在教理上有有部、经部、中观、唯识，还包括二十部派等等。总之，只要是佛教内部真实的部派的观点，在四部宗义当中对空的理解的任何一类，都可以算。我们经常称佛法为 “空门”， 你要拜的这个师父， 他对空的理解，并不一定是要中观应成派的见解，哪怕是有部的说法也可以，也可以算作佛教内部的在教理上 “ 通达实性 ” 这一点。原先的要求是师父能够直接达实性，但是这个太难了，能做到的人太少了。
