《善说精髓》020（下）

“坐妙座诵甚深咒，”

坐在比较好的、高的位置。我们现在的妙座真的挺多的呀。 “诵甚深咒”，就是念诵那些断除障碍的内容，比如我们前面所念的回遮文，意思就是消除学法的障碍。

“舒颜审定诸义理，”

这里的 “舒颜”，代表微笑。“审定诸义理”，就是对这些义理要能够 精审确定，差不多就是能够确实，能够多了解，能够符合佛教的真实义理。

“以众教因宣正法。”

宣扬佛法的时候能用各种各样的正确的理由来支持和辅助。我大概还做不到 “以众教因”，能够有一两个“ 教因 ” 就很不错了，能够 “以众教因 ”，那是大师级别的。

有一个故事，说是若干年前在某地举行过一场比赛，就是针对一个颂子，让各个寺院扎仓的格西们进行比赛，看谁讲得多。这些格西们讲几天的都有，结果有一位格西讲了半个月还没讲完，最后大家都投降了： “好了好了，就算你赢了。别讲了，就算你厉害了。”能够用各种各样的教证和理证来把这个教法证成，来扶起这个教法，这是很有本事的啊。 （像我们自己知道的内容少，不知道的多。）

“（丙四）于何等境应说与不应说之差別：”

哪些人面前应该讲，哪些情况之下应该讲，哪些情况之下不应该讲。

“听闻规矩如戒经，”

就像出家人的《戒经》当中会有的内容一样：哪些人面前应该讲，哪些人面前不应该讲。

比如说，穿戴不整齐的，就不应该讲；他坐得高了，不应该讲；走在路上，一般不应该讲，当然在路上八卦是可以的。你外出走路的时候，或者正好在锻炼身体跑步的时候，那一般不讲的。如果你和师父两个在跑步机上，你说： “师父，我问你个问题。”师父：“好啊，你有什么问题？你说啊……”这个不太合适啊！是对法的不尊重。

“未请不说知是器，”

如果不请的话，一般是不讲的，通常是要有请再讲的。释迦牟尼佛也是表现成这样的，在成佛以后，也表现为由帝释天和大梵天来请法以后，释迦牟尼佛才开始讲。 “未请不说”的意思是，法是要尊重的，不是随随便便给你的。而且随随便便给的，一般的人也不会珍惜。硬塞给你的，人家不觉得好 。你送给他最好的东西，他不觉得好。