《善说精髓》116（中）
在背文字的时候大家也要小心哦，不要随便加字减字啊。我们平时的习惯总是 “我认为 …… ”。有段时间我也试着慢慢地教学，像道次第和阿毗达磨，我发现了一个很有趣的情况，就是我刚刚讲完一个定义，然后让大家去复述，多半你们会漏掉其中很重要的字，有时候是漏一个，有时候会漏一串。可能你们自己觉得已经把定义当中的核心给拎出来了，结果却是漏了很重要的内容，其实是一个字也少不了的。所以 在初始阶段（对大部分人而言， 这个 “阶段”可能贯穿你一辈子 ） 你就不要用自己的理解去理解了，不妨先把它背下来，然后再琢磨每个字背后的意思。在这点上呢，汉传和藏传可以说是一样的，都是延续了印度的习惯，每一个字都有很重要的意思。
这两天我发的这个微信推送，在讲九住心的部分，包括昨天、前天和今天，这一段内容都是比较重要的，很有可能窥基大师 给 的答案 在印度佛教的立场看来 是错的，但是他的方法是非常正确的。他的方法实际上就是印度传统的方法，而这些方法呢，西藏也在用。他是把每一个字的意思都决择出来的 ——实际上，窥基大师们在做“佛教的中国化”，让它变成中文语法、中国人的解读。
比如他说 “及”这个字如果没有意思的话，为什么要在这里放这个“及”字呢？所以他认为这个原文里的“及”的意思就是“安住”，所以第二个力当中也要包括安住，要包括三个住。这是他的一个解读，一个“佛教中国化”的努力和尝试。 这个 解词的 方法 和印度佛教里的一些固有的套路 是一样的。
我们在背阿毗达磨，背佛教的定义的时候，很有可能是漏字的， 但是 哪怕漏掉一个字也比较麻烦。不管你是按照哪本书背下来的，这样的答案通常我们也不太敢马上说你是错的，至少也要绕了一大圈才敢说。如果真正要 在已有的固定答案里 找错的话，恐怕还得再过三五年或者三五十年了 ——一般人就不要去想这个事了。
“（甲三）如何闻说其法。”
第一个是造者的殊胜，用今天的词来说，就是作者是如何 “牛”，是吧？作者是多么地特别，多么地伟大！第二个呢，就是这本书或者道次第相应的教法的好处在哪里，这四条大家也是可以背诵的。第三个呢，就是“如何闻说其法”。接下来就是，我们应该怎么听和怎么讲。 “ 闻 ” ，就是听。 “ 说 ” ，就是讲。怎么听和怎么讲。
**“分三：（乙一）听法之理；”我们应该怎么听 。“（乙二）说法之理；”应该怎么说法 。“（乙三）结束时共作之理。”**结束的时候应该怎么做。这个是大的方向 。
