《善说精髓》讲记002（上）
好，我们开始《菩提道次第引导 ·善说精髓》。昨天我们念了一遍，也稍微讲了一点，今天我们就多讲一点吧。
昨天我在想：止观方面要不要多讲一点呢？但是 这次 如果在止观方面多讲的话， 由于时间限制， 基本上也讲不了多少的， 所以还是把核心放在前面吧，前面的内容更重要。如果要真正多讲止观的话，这几天还是没办法广开的，真要广开的话就内容很多了，少的话其实就讲不了多少。
那么我们就开始吧 ——《菩提道次第引导·善說精髓》。大家应该知道，菩提道次第有其相应的八大引导，总的来说，菩提道次第不仅仅是格鲁派有，藏传佛教的其他宗派也有。
首先是从阿底侠尊者著作了《菩提道灯论》 ， 那个时候开始，接着就相继出现了菩提道次第的各种相关著述。对于初学者来说，可能不觉得 “ 菩提道次第 ” 的伟大，真的是不觉得。有些初学者看了道次第之后，不会有太大的印象，也没觉得有多好。但是假如大家是在佛教圈里混过很长日子的 （ 当然另外一方面也必须是愿意求知 过 的这类人 ） ，第一次看到道次第的时候就会惊叹： “道次第真的太出色了！太了不起了！”
假如中国古代唐宋时候的那些祖师能够值遇道次第的话，相信他们一定是会极大地赞美和极大地弘扬道次第的。道次第相应的教法，很明显在汉传的清朝以前是没有出现过的。所以阿底侠尊者能够这样总结出来，真的是非常了不起啊！
从汉传来看，最多可以称得上与此相应的，就是我们昨天讲的 “判教”—— 把佛教分为 “ 藏通别圆 ” 或者 “ 五教 ” 等等 ， 认为是 “ 一部分的教法适应一部分的人 ”， 这个和 道次第的 思路还是不一样的 。在这方面呢， 我们有些朋友 ，甚至包括我们自己，在写论文的时候可能会说： “汉传佛教关于‘ 藏通别圆 ’的 这 种 说法和道次第很接近 。 ” 这个呢 ， 只是为了沟通 ， 为了给 自己 点面子 ， 为了统战 。 实际上这两者的差别是非常大的 ，大到什么程度呢？ 如果真要上纲上线的话 ， 一个算是正统的 ，另外 一个 可能就 是 走 错路 、走错方向 的 。 如果从 道次第的角度来看，另外那个是完全走错路的 ——很可惜啊。 实际也确实如此， “判教”的结果就是，“藏教”、“通教”、“别教”是没人学的，都扎在“圆教”里面“即空即有”、“包罗万象”，顶着个“大师”的名字，连蕴界处都数不全——阿毗达摩是没人学的，谁愿意承认自己是钝根啊？
但是，总算道次第相应的教法是传入汉地了。所以我们这个时代，讲到法尊法师，还是觉得要非常地感激他啊。法尊法师去到西藏以后，以他的敏感性立即发现了在他学习的格鲁教法系统当中，最核心的、最重要的就是菩提道次第，于是他最初翻译的就是菩提道次第的论著。当然，法尊法师的前辈 ——大勇法师也翻译了《菩提道次第略论》前面部分的内容。
