《菩提速道》讲记138（上）

“颂曰：

摄诸经教之扼要，成此菩提道直授。

诸有慧者殷劝勉，及随念故著此书。

未说倒说辞拙劣，前后不贯太露显，

诸失恳祈本续师，空行护法悲宽宥。

于此三门发精勤，所生一切诸福聚，

圆满无谬次不乱，愿噶丹教十方遍！

一切众生由是力，不为相似道所惑，

于大车道而随行，速证遍智佛胜位！

尤于宗喀法王教，勤持守护人天众，

惟愿势力广增长，安乐善妙满世间！

一段颂文，文字不难理解。不多解释了。这也是佛教界的一个写作习惯 和套路 ——在 著作前后都加上一段颂文。

此《菩提道次第直授 ——趣入一切智速疾道》，是在佛喜园的领诵师善慧法幢等的前后再三殷殷劝请下而写成的，他们说：‘请务必著作一本不必固守于诗词的华丽辞藻，然内容无比明晰，且较班禅一切智所作《直授》稍广的道次第直授。’”

这个就是比 四世班禅大师所著的 《 乐 道》再广一点的 《速道》 。 可以认为这就是《 乐道 》的一个解释版本。就像《掌中解脱》也可以认作是此《速道》的广解。

“因此，我对《直授 ——趣入一切智安乐道》，用教理加以补充，复饰以口传教授，宣说得更加清晰显明。沙门洛桑耶喜（善慧智）谨识于噶丹颇章。愿善乐吉祥！”

《速道》原文到 这里就结束了 。

藏传写作的习惯就是这样，写完以后 会交代 “缘起”——这是由谁劝请写作的，写作的时间地点等等，有点像我们小学里说的记叙文开头的“三要素”：时间、地点、人物。有时候这一堆要写几百个字呢。本论的这一部分要算简单的。