《菩提速道》讲记133（上）

“要点四，定解离谛实异的扼要：”

哎呀 ， 显然这个要点不那么容易啊 ！

“若念：‘那样所执之我与五蕴为一虽不成立，然而与五蕴为异应该成立。’”

既然 前面讲 我和蕴 不是一的话 ，那么 显然就应该是异 —— 这是我们通常的理解 。其实这个好像还是不容易理解的。

我有个兄弟就在讲这段的时候不太懂，然后问： “到底怎么理解与五蕴为异？”我觉得按照唯识里面的内容来理解“与五蕴为异”就很简单：假如你是“与五蕴为异”的话，那你既是存在，又不是五蕴，那就变成真如了。我们本来是要证真如的，结果你已经是真如了，那你早就成功了，就不用修行了。大家都不要修了，都是自性成就了。

大家能理解吗？假如我是异于五蕴的存在，又是一种存在，而异于五蕴的存在只有真如或者 说 无为法，那我就是无为法。我们修了半天都是想要证得无为法的，现在你不用证了，你直接就是无为法了，那我们在这干嘛呢？多无聊啊！

“譬如五蕴中的识蕴，在除开色蕴等一一蕴后，可以另外被识别出来，‘这是识蕴’；同样，在除开色蕴等一一后，应该可以另外显示出来说‘这就是那样所执之我’，然而却无法显示出来。所以，那样所执之我与五蕴为异不能成立。如是思惟。”

这种思维方法呢 ， 又是陈那论师的 。 他们西藏人 和 陈那论师关系很好 ， 他们从小就受到陈那论师的熏陶 ， 他们的启蒙书就是 《释量论》 ——就是法称论师对陈那论师著述的讲解嘛，所以他们用的都是陈那论师的方法。

陈那论师当时在他所在的教派 （犊子部） 当中表现为非常调皮的，大家都在打坐找 “我”的时候，他却把眼睛睁开来到处看。他师父就说：“你干嘛？”他说：“这个非即蕴非离蕴的独立实有的我，在哪儿呢？我找找看。”结果被他师父赶走：“滚出去！”（这个好比佛教史上的 “ 小明 ” ，我们可以写一写哦。最好还有人帮忙画，我们跟米医生说说看，能不能请她帮忙画。） 在传记里面的确是这么说的，大家都在打坐，他却在调皮地到处找。而当时这个 “ 非即蕴非离蕴的我 ” 是犊子部很重要的观点，是不允许被质疑的，既然你质疑的话，那就要被赶出去。

就是说，如果它是一个独立实有的存在，那应该可以找得到，但是实际上却找不到。