《菩提速道》130（下）
“后面观察的这个心若用力太大，前面那个执我的心就会杳然消逝而茫无所得。”
这个观察的心呢，我们大概可以这样子来打比方 ——前提是依据我们实有的思维方式来比方。假如我们的心是一个一个的话，其中心的10%的时间或者20%的时间是用来观察自己前面的心，那么，当你达到心的100%的时间都在观察的情况，那你的时间都已经交给这个观察的心了嘛，然后你那个执着的心就 找不到 了，就找不到了。
所以呢，大致上你稍微有一点点观察的意识的话，你的那个执着的心还能够继续运作。否则，如果你这个观察的心用得强一点的话呢，那个执着的心就藏到背后去了，它就没有时间去思维了。这个时候非常明显的是，你保持着那个力量去观察它，有点像什么呢？有点像这个耳麦的情况。我戴了三个小时以后拿下来，至少在拿下来后的一两分钟内感觉还是戴着的。或者我们平时看书、看电影也是一样的，是有视觉残留的，然后还可以让我们后面的心去观察。
我们现在讲的不是佛教的说法，是在讲现代科学。就是视觉残留或者意识残留可以让我们继续对它们进行一些追究。那么，在我们的这个心生起来的时候，前面的那个心可以说是意识的残留，还可以让我们现在的这个心观察到它，然后多给它一点时间，不要让它全部逃掉。所以 一半对一半恐怕 是不行的，已经太多了，可以稍微少一点，用这样的心，淡淡地观察它是怎么在运作的。这个时候呢，你就要去找到它究竟的弱点，是吧？先看它是怎么运作的，它到底错在什么地方，把它抓到。
“应当将大部分的心持续地生起执‘我’之心，以一分微细的心念来观察。”
大部分的心持续地生起执 “我”之心—— 对于 这个我们 凡夫 不用励力的，我们只要用一小分微细的心来观察它，保持一种 “嘿嘿，我看你怎么玩”的态度。
“这样，在观察的时候会发现，被俱生我执执为‘我’的地方，除了自己的五蕴或身心二者外，再没有别的东西。”
这个我们观察一下吧。书上是这么说的，是不是这样的呢？如果我们只是很 随顺 地按照这里面讲的，而你自己的观察少了，这样是不是 能 证果我不确定的 ——这仅仅类似于你学会了做例题。这里 所说的 “ 五蕴 ” 或 “ 身心 ” 等等，是你后天学习的，你要先看看是不是这样。或者呢， 仅仅 不用 “ 五蕴 ” ，观察 、分析 这里到底在讲什么，最后发觉这类东西可以用五蕴、身心、十二处、十八界 乃至六界 等等来解释，这恐怕是可以的 —— 可以多发散地想想。类似于，除了会例题的做法，还要会解其他的同类型题目，这样才算掌握到手了。
如果单单把自己催眠，刚刚发现这个事情，就把五蕴或身心等等的教理放进去，这个作用不大的。你不妨让它运作起来，然后自己再观察一下。不过这也难讲，对 一般 人来讲，他从小学习的就是五蕴啊、身心啊等等，他没有第二套知识体系，大概也只有这样用五蕴和身心去观察了。
