《菩提速道》130（中）
“庚二、修学般若体性的胜观，分二：
辛一、座中如何行。
辛二、座间如何行。
初者，分三：
壬一、加行。
壬二、正行。
壬三、结行。
初者，与奢摩他中所说相似，尤其当如理依止善知识，听闻胜观的教授；观上师与本尊无二无别而猛励祈祷；精勤地净罪积资等。这三者相合而修，似是证悟正见不可或缺的前行。 ”
这里比其他的要求高多了，要有三个条件。 一、依止善知识学习解脱的教法；二、求加持；三、积资净障。 就是说， 1、需要自己这方面障碍净除；2、需要圆满的老师给予无误的教授；3、自力未逮时求加持。
“壬二、正行，分二：
癸一、抉择人无我后修习之法。
癸二、抉择法无我后修习之法。
初者，在佛所说的经教中，讲了多种抉择无我的理路，然对于初业行人而言，若依四要点抉择，则易于生起，其理为：
佛陀提到空相应的道理有很多，各宗派也有各自的抉择，这里按照中观应成派的空理来抉择。在中观派里， 也有很多抉择的内容、方法，各有广略、难易不同，这里限于篇幅，说一个简单的抉择理路，也是中观应成系统常用的 “套路”——“依四要点抉择”。
要点一：乃至沉睡中，我们在心间也紧紧顽固地执念着 ‘我、我’的这个心即是俱生我执。我们没有做那样的坏事，若有人诬陷说‘你作了如此这般的恶行’，我们立刻会想：‘我并没有做那样的恶行，却被这样诬陷！’这时‘我、我’之念在心中了了现起，”
第一步，先要找到我执的那个 “我”。
遇到特别的事儿的时候， 这个 “我”就很明显地在心里面活了起来，尤其是那种被委屈的时候 ，那个时候， “我”这个感觉就会很鲜明地表现出来——为什么要冤枉我…… 所以禅宗就经常让你受委屈，是吧？
我出家没多久，我师父就问我： “能不能受委屈？”我很坚定地说：“不能！”（后来师兄弟们还是给你不少委屈受受。）
“俱生我执执我的方式极为明显。彼时，用一分微细的心来观察：”
这个时候，就是 “我执”的那个“我”明显显像的时候，这时候，禅宗说“正好打坐”、“正好修行”。这个时候， 用这个 一分 心 ——正知的心 来监视 心的运作，观察心生起、运作这个 “我” 的方式 ，然后再 进一步 思维。
“‘这个心把什么执为“我”呢？它是如何执着的呢？’”
这就需要修行人的念力非常强，就是他的禅定力量要非常好，可以在生起这个 “我”的时候，随时找得到这个“我”。在这个时候，正好来找到这个“我”。 “它指向什么？怎么运作的？”
