《菩提速道》129（下）

“（四）沉掉二者生起时，不作行是过失。其对治法，在沉掉刚生起时，立即察觉而予断除。”

这个 “ 察觉 ” 就是正知的功能 ， 是吧？ “不作行是过失”，就是在沉掉之类的情况生起的时候，不做加行、不作为是不对的，要有对治的方法加上去。应该马上察觉出来并且解决问题。

“心若于所缘过于励力，虽具备有力的明分，然掉举增大，难以得到住分；而当稍微松懈不甚励力时，反而使沉没增大，虽有住分但明分又难以得到。”

这里的理解，似乎是说明分来自于策励， 沉没写来自于松懈 ……

“因此，这只有检察自己的感觉，如果感到心策举到这个程度会产生掉举，则应稍微放松一点；”

就是如果心策举到了某个位置 ， 就会产生 掉举，所以就要稍微放松一点。

“若感觉心松弛到这样会生起沉没，则应稍微策举一些。”

松弛了就稍微提起一点 。

“这样合宜而住。在二者之间，把心从流散掉举中拉回来寻找住分。”

安住在所缘境上，心的兴奋度不高不低。

“住分出现时，应警惕沉没的生起，令心具有有力的明分。这二者交替护持，才能成办无过的三摩地。没有决定解执持力的明分，仅具澄净分是不可凭赖的。”

这里讲了明分、住分，其实，用 “ 止 、 举 、 舍 ”来讲感觉更明晰（ ？ ），而且也更有经典依据。

如《六门教授习定论》（藏传无）：

“此清净应知，谓修三种相 ：

寂止、策举、舍，随次第应知 。

【策举】若心沈恐没，于妙事起缘 ；

【寂止】若掉恐举生，厌背令除灭 ；

【舍】远离于沈掉，其心住于舍 。 ”