《菩提速道》129（中）
“虽依正知正念，还是不能安住，心仍然逸散于可贪之境，”
就是心里仍然想这些喜欢的东西。《广论》里面的教导，基本上是一个字不 落地 按照《集论》里面来讲的，《集论》里面的定义是什么样 子 ， 它 就是什么样子。如果依照汉地的话，未见得是这样。
“是为粗分掉举。其对治，当修无常、三恶趣及轮回苦，或修习强制截断掉举的教授。”
掉举就是太兴奋了 。那么 兴奋了以后 ， 就要让 它 平和 一点 ，所以 就要想这一切 法都 是无常的，或者三恶趣和轮回那么苦 ， 有些东西想了也没有意义等等，这样就把对境截断下来了。
“强制截断掉举的教授者：以一呼一吸为一息，于五息之间不令散乱，然后十息，十五息，二十五息等，渐次延长而修不令散乱。”
这个 “不令散乱”不知道什么意思，文字上都不清楚。要么我今天晚上烧支香问问？ 依汉传法相来说，散乱和掉举是不同的。所谓 “散乱令心易缘，掉举令心易解”。“异缘”，就是说散乱是换了所缘境；“异解”，就是换的是心的认识。
这个 “ 五息 ……十息 ， 十五息 ……不令散乱 ” 看起来应该是时间，一般人一分钟十四到十七次呼吸，五息就是二十秒了。就是说从二十秒慢慢地拉长时间。
稍稍谈一下散乱的 “定义”。上面说过，汉藏传所以经典略有不同。
汉传主要依《成唯识论》，《成唯识论》说： “云何掉举？令心于境，不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。”藏传多分依《集论》和《俱舍》（不同的扎仓）。《杂集论》（《集论》的注解）说：“掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。‘随念净相’者，谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。”《俱舍论》说：“掉、谓掉举。令心不静。”
汉传许掉举有别体，但本论依《集论》说是 “贪之一分”，和宗大师在《广论》里说的一样，但汉藏都说掉举障奢摩他，也正基于此，《成唯识论》说，若别障奢摩他，应该有别体。有些阿毗达摩里说掉举“心不寂静为体”，汉传不同意，因为，“不寂静”是烦恼的总相，要“令不寂静”才是掉举的别相……（约总的来说，我觉得《成唯识论》的法相辨析似更胜一筹。）
“也可以修宝瓶气：说是从二鼻孔吸进白色的上行风向下压，黄色的下行风向上引，于脐部，以和合宝瓶的方式而修。”
这 部分内容 我也不知道的，这里面 肯定是属于密法的部分。这部论典说起来是显宗的，但是里面充斥着密法。他们西藏人是习惯了这样的，或者说，很有趣的一点就是，可以看出来他们的禅定部分基本上都是采用密法的内容。这是什么原因，我不是很了解，可能是和他们相对缺 少 声闻 系教 法的教授有关。你看他们藏地声闻的经典也比较少的。这个内容好像是圆满次第里面的，你如果前面都没学过，这里怎么修啊？
