《菩提速道》127（下）
因此，这种缘于内心修习的方法，在道次第中也有讲到。善巧于依止正知正念，是不管修习什么样的禅定，都是最为主要的。如《略论》中说： ‘即令不缘于佛像等其他所缘，唯修不分别心，亦必念云：心当于境全不分别，而正安住。次即令心不流不散，令心不散，与不忘所缘之正念义同。故仍未出修念之法。如是修者，亦是修有定解力之念也。’”
这是修 “念”。这个不是在修空性的理论方面，这是两回事啊。这个“心当于境全不分别”，是指止方面的对境，这里心要是动摇了,境也动摇了，念也动摇了。
所以，一般所谓“无念之念”，其实只是这里止住修上无妄念的观心罢了，不必解释得“玄之又玄”的似开“众妙之门”——明明是禅门里踏实的行脚处，文盲们却偏爱“高推圣意”，一盲引盲，唉，做实的是“无明”而不是“高明”啊！
“那么，若心想：‘什么是念的体性呢？’就是不管哪一种所缘，不令忘失，令自心与所缘相熟或相合。 ”
什么是 “ 念 ” 的体性呢？ “于曾习境，令心明记不忘为性。”是吧？曾经听到过的，曾经学过的，或者是长期串习的，让这样的心生起来。 拿今天的话讲，就是清晰的回忆起 所学所修的内容。
“如《大乘阿毗达磨集论》中说：‘云何为念？于串习事心不忘为相，不散为业。’”
“ 串习 ” 就是长期习惯的，这个 “串”就是习惯。“于串习事心不忘为相”，在心当中铭记不忘。它的行为是什么呢？就是不散乱——“不散为业”。
“总之，若修习一种清净的三摩地，‘由依八断行，灭五过而生。’”
这 里 又是 要展开 “ 八断行 ” 和 “ 五过失 ” 。
“此中五种过失指：懈怠、忘失教授、沉掉二者合而为一、不作行和作行五种。”
这个 “五过失”， 就是 1、 沉掉，再加上 2、 作行和 3、 不作行，还有 4、 懈怠和 5、 忘失教授。
“如《辨中边论》中说：
‘懈怠忘教授，沉没与掉举，
不作行作行，是为五种过。 ’”
这个就是五过失。我们的生活中全都有了，是吧？我们真的很圆满啊，作为凡夫我们真的很圆满。
“断除这五种过失，当依其对治法八断行而修习：
（一）在修三摩地的加行时，懈怠是过失。有其四种对治法：见三摩地功德的信心，希求三摩地的欲乐心，勤勉三摩地的精进，勤勉之果轻安。 ”
在修止观的时候，你不努力的原因是什么呢？是因为你没得到受用，所以你首先要有受用 ——轻安。
那么，怎么能获得轻安呢？你必须长期地正确地修习，就像前面卖油翁讲的 “唯手熟尔”，必须经过长期的训练，所以应该要精进。
精进意味着什么呢？你如果没有希求的心，你是不会去精进的，所以要有希求的欲乐心。
同时，你如果对这个法没有信心的话，你也不会希求，所以最前面要有信心。
那么，这四个加起来，就是对治懈怠的。所以，就是要有信心，要有欲乐心，要有精进，最后获得轻安。
我的老师曾经讲过这一点。今天很多法师的修行不够用功，甚至发生退失，很重要的一个原因就是禅定修得不够，他没有实实在在地得到受用。如果他实实在在地得到受用的话，他的修行就不会 很容易 退失，或者不会去做其他无聊的事情。
为什么呢？你在禅定当中获得的轻安，哪怕仅仅是欲界的轻安，都要远超你在这世间一切的快乐了，你还会去还俗吗？你还会去弹琴闻香吗？完全没必要了啊！完全没觉得世间的这些有多好。所以我师父说，现在很多退堕失败的原因就是没有修止观，或者说在止观方面做得不够。
我们可以去看早期的《阿含经》，你可以看到其实佛陀讲课的时间很少，大量的时间里面大家都是在石窟里面修行。这个七叶窟啊，那个什么 灵鹫 山啊，这个什么洞啊，那个什么池边啊 …… 都是在那里修的。今天我们的条件比较好，都是大乘，都在讲堂里禅修了。 条件好了，修行没了，高僧不见了 ……
好，今天就讲到这里。
愿以此功德 ， 普及于一切 ，
我等与众生 ， 皆共成佛道 。
