《菩提速道》121（下）

“总之，为利一切慈母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！”

又是 “速速”两个字。 快快成就佛果，等不及了。

“为此，我把自己的身体、受用、善根等一切所有，随着有情的任何希求，悉皆变化成所求的各种各样的东西，毫无悭吝地施舍给他们。”

这个呢，我们 这些凡夫 就会觉得 这样 观想更加容易，因为观想布施的时候至少不是真的真金白银送出去嘛。

“求食者令得食，求衣者令得衣，渴者令得饮，乃至住所卧具、乘骑舟船、金银摩尼宝等悉皆施予！”

这 里 是观想的 （ 人很贪啊 还要给 金子 、给银行卡 ！ 摩尼宝就是能出生一切宝物的 原料，类似于我们今天无限透支的银行卡 ）， 都是想象的， 人最贪， 就给他们布施这些。

有些人还是很纠结，所以有时候就会 “死于言下”——禅宗里面经常讲的一句话。当这些人提问的时候，这些 大师 们，包括后期的龙树菩萨和无著菩萨等大师们真的是循循善诱，有问必答。有些人会问： “那刀呢？如果他要自杀，那是布施刀呢还是不布施呢？”这个当然就不布施了！不能什么都布施的。还有 比如 出家人的法衣是不能布施的。

“惟愿上师天加持令我能如是而行！如是等等。

增长施舍之心是布施的修习。 ”

主要的是要有这个施舍的心。而我们是心也没有，行为也没有。那么，在心和行为之间，我们通常又更愿意用心： “我的心到了。” ——那是不想实际去做！心理学里说：行为可以改变认识。

“如《菩提道次第广论》中说：‘故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当于多门引发舍心渐令增长。’”

“多门 ” 的意思就是 很多地方很多环境下 ，在各种相应的条件下，有机会就做一点是一点。

“（二）净戒波罗蜜多：”

这个六波罗蜜多，是一个比一个难。

“其后为净戒波罗蜜多的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何，我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！”

咦？少了一个 “速疾”吧？啊，没少，是“速”和“疾”两个。对吧？

“为此，我应断除与自己如何承许的戒律相违的十不善等恶行，安住于十善法中。这是律仪戒中最为主要的。”

十善法是律仪戒当中最为主要的。因为戒律实在太多，所以就用十善法来讲，并不代表菩萨戒就是十善法啊。比如说，在《戒律学纲要》里面就讲，这个十善法就是菩萨戒，或者说菩萨戒就是这个十善法。那问题就大了，这个说法是肯定错误的。如果是方便的说法，那倒算了，如果认为这个是究竟的说法，那就有很大的问题。

基于这个十善法是菩萨戒的说法，又引发了《戒律学纲要》里面的另外一种很新颖的说法，就是所谓的一戒菩萨。一戒居士是可以有的，但是一戒菩萨不可以啊！这个太恐怖了。菩萨如果只受一条戒律，然后他尽管去杀人，又不犯戒 ——他没受不杀生的戒，那怎么办呢？ 那 个说法肯定是错的。