《菩提速道》讲记117
“如《入行论》说：
‘生死狱系苦有情，若生真实菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。 ’”
就是说，有了菩提心以后，那就等于像王子一样了，一切的人天都应该向他礼敬。但是 ， “应礼敬”归“应礼敬”，上海话说的“请伊拉吃生活”的情况也还是有的 —— 大概是那些众生不给面子吧 ……
我们看到 历史上 也有这样的情况，是吧？比如法尊法师的师父安东格西，是吧？他圆寂的时候也是被人家害的。所以还是会有一些伤害的情况，包括一些大师们也会有特殊情况的死亡，被杀掉的这些情况也会有。被诅咒死亡的情况我们已经没办法说了，可是直接被杀掉的情况还是有。 也可能，这是一种特殊的结缘方式吧，至少有这个说法。
这里是从大部分的角度来说，从世界比较好的角度来说 —— 菩萨为一切人天所应礼敬！
“此外，戏弄嘲笑而欺罔上师等；他人作善令其后悔；嗔恨辱骂大乘菩萨；非增上心而矫行谄诳，这四种黑法等是退失菩提心的因，应当断除。四种白法等则可令菩提心增长，应当修学。”
四种白法和四种黑法是《宝积经 · 迦叶 问品》当中的内容。《宝积经》有一种是大的《宝积经》，大概是一百二十卷，还有小的《宝积经》，就是《 迦叶 问品》本身，这个内容就是《宝积经》当中的。
汉地关于这方面的论著有《十住毗婆沙论》，其中并没有提出这个说法是《宝积经》当中的，但是在初地菩萨的增上菩提心当中也谈到了四白法和四黑法。西藏是没有这部《十住毗婆沙论》的，但是西藏的菩提心地教授以及一些中观的教授，和印度传到汉地的一些传统很合拍。
当然，我们推测清辨论师、月称论师可能并没有直接看到过汉地 所流行的 的这些论著，因为如果他们直接看到过的话，他们应该会知道他们的有些说法和《十住毗婆沙论》、《大智度论》等等是不一样的 ， 或者也应该会引用到这些经疏（然而没有） 。应该可以说，在他们那个时代，这些论著 可能在一定范围内 已经失传了，但是所相应的教授还是在中观派当中保留下来了。
就是说，即使藏 地 和我们汉地的在中观派传入的时间上可能相差了七八百年，但是其中的一些教授内容 ——早期的中观派的教授和中晚期的中观派的教授的内容，还是相当得合拍，相当 地 一致，包括引用的经典都是一样的，比如这里的四白法和四黑法，都是引自《宝积经》的。
