《菩提速道》108（下）
这些观想现在对大家来说都不太容易，最简单的至少在前面要修一遍兜率上师瑜伽，然后再是皈依境在自己面前，然后上师到自己的头顶上，表现为上师能仁金刚持。修兜率百尊的时候，结尾不要住心，你让上师住在脑袋顶上就可以了。大家再看 “结行修法”，你也可以看出来这是上师能仁。首先 顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛 ， 上师也有 ， 释迦牟尼佛也有 ，然后释迦牟尼佛的 咒也有 ， 上面就是释迦牟尼佛的样子 。 其实前面是讲过的 ， 有这段的 ，大家 没注意而已 。
然后， 顶上这个上师能仁金刚持呢 ， 他又是一切佛菩萨的总集 ， 是什么呢 ？ 是 “ 四 身 体性 ”。“ 四 身 体性 ”，就 是自性身 、 法身 、 报身 、 化身这四身的体性 ， 就是佛的体性 、法身的体性、报身的体性、化身的体性。他是一切上师的体性，是一切本尊的体性，是一切佛陀，是正法，是僧伽，是一切空行、一切护法、一切归处。所以他是一切佛菩萨的总集，表现为释迦牟尼佛 ——能仁的样子。大家就是在他安坐自己头顶上的情况下，再去观想。
我以前讲过，我的一个兄弟就看到他师父头上有一尊释迦牟尼佛像，所以他观想的还是释迦牟尼佛的样子。有人问：修兜率百尊的时候，要观想宗喀巴大师，是否要转化一下形象呢？那随便你，不用这么复杂，随时可以转化。
好，按照 这里 来讲，首先是知 母（ 恩 ） ，然后念恩。其实 “ 知母 ” 的意思就是 “ 知 母 恩 ”或者“知恩” ， 这以后要修的是 “ 念恩 ” 。
“我的这位母亲，不只是在今生是我的母亲，从无始生世以来，也曾无数次地作过我的母亲。特别在这一生中，从最初怀胎时就细心呵护，生下来时，把我放在柔软的垫子上，或十指逗玩，或拥怀送暖，或慈颜相迎、喜目注视，或口拭鼻涕、手擦不净。即使母亲她有危及生命的痛苦，也不及我的一点小病更令她感到痛苦难忍，这时，如果有什么办法可以令儿子的病苦转移到她身上，她也会毫不犹豫地取来代受。较之儿子死，宁肯自己代死。不顾任何的罪苦恶言乃至自己的生命，把受尽千辛万苦挣来的钱财，全部都慈爱地用在了我的身上。
为了儿子娶亲、女儿出嫁，或者儿子修法的宴会等， ”
这个 “ 儿子修法的宴会 ” 是指他们西藏的出家人要考头等格西了 ，就要 供僧 ，然后要 问家里面要钱 ，而 家里面早就给存好了钱 。这个就是 “ 儿子修法的宴会 ”。
“把自己舍不得吃喝舍不得穿的好衣好食，能够毫无吝惜地拿了出来。总之是尽了母亲她自己一切的能力，凡有利乐无不给予，凡有损苦无不救护，如此的舔犊深恩，粉骨难酬！如是思惟。”
我们以后搞个 “ 嘉祥文学奖 ”吧， 第一届就应该发给缘宗师 。 这一段文字运用得如此精致 ——“粉骨难酬”！
那么 ， 前面 是 知 母 恩 ，这里的念恩就是 对这些有恩于我们的对象 ， 不断地去 想 他们是如何无私 地 来 利益我们的。
“在这些阶段，必须分别观想每一个所缘境而修，若笼统地缘总的一切境而修，不得生起，”
就是说 ， 泛泛 地来修， 很难 。 要具体化，在具体的情境当中， 真实的觉受容易生起。
“皆是因为没有把握住要点所致。”
仅仅针对概念的想象， 这个时候不容易动心啊 ！如果是 泛泛 地 修的话 ， 不容易动心啊 。有人说，哪 怕不是无私 地 利益自己 ， 也不 要紧， 只要对 自己 好 就 行了嘛 ，反正都是恩德嘛，干嘛一定要别人无私呢。嗯，这样想也好吧。
“因此，这些是基础，因而不要以为所花的时间太长而废弃，应在没有生起强烈的觉受前坚持修行，这是极为重要的。”
这个 ， 真的很难生起 。 所以要再再修、数数熏习。
“在能清楚地忆念起母恩时，应转换所缘境，观想今生的父亲而修习，就这样，次第缘念转换对象而修极为重要。”
修纯熟以后，可以换对象， 比如父亲等等 ……再旁及其他。
