声闻证果之久远
（二）
此处众贤论师《顺正理论》所述之声闻最极三生解脱，乃顺《大毗婆沙论》。捡《大毗婆沙论》卷一零一：
“依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。”
这里的 “种善根”，指入顺解脱分种声闻资粮道善根，“令成熟”也是成熟资粮道之善根。《顺正理论》、《显宗论》与之随顺，当是。
俱舍师对众贤论师的批评有回应。如唐 ·普光法师《俱舍论记》卷二十三：
“俱舍师救（此）云：‘若依根本起煖等者，必于前生已起煖等，故不与彼前文相违；亦复无有减三生失’……”
说：如果是依根本定起暖位的，他的前生必然已证暖位，即：第一生入声闻资粮道，第二生不依根本定入声闻加行道，第三生，或直入见道位乃至无学位，或依根本定入加行道乃至声闻究竟道 ——以此，则《俱舍论》前后一致而无失。
以上关于声闻极速三生究竟的分期，《俱舍论》与《顺正理论》之二说中，后者为善！（不过《俱舍论》里说 “传说如是”，则明显是不同意“极速三生”之说的。）
声闻最速三生成就，在有部里这应该没有异议，那么，极久呢？从入声闻资粮道起至声闻无学道最多要经历多久呢？六十劫（小劫）！
如《大毗婆沙论》卷一零一：
“依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。
依广大道而得解脱名‘不时解脱’。‘广大道’者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱。”
《顺正理论》卷六十一：
“声闻乘加行最久，经六十劫，自果必成。”
《大智度论》卷二十八：
“声闻，疾者三世，久者六十劫。”
为什么是 “六十劫”呢？这里是以“智慧第一”的舍利弗为标准的。舍利弗为释迦佛声闻弟子中之上首弟子，为声闻罗汉中之最最利根者，而他是修行了六十劫的。所以，有部认为：最慢、最利的阿罗汉需要熏修六十劫。
如《大毗婆沙论》卷一零一：
“若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。”
《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一：
“舍利弗六十劫中修习苦行……”
《大智度论》卷二十六：
“诸阿罗汉如舍利弗等，极多六十劫……”
以 “智慧第一”的舍利弗为上限，所以有部许声闻极久六十劫解脱。
为什么利根时间反而长了？因为最利根者即 “不时解脱阿罗汉”，他“行（声闻）广大道”，积累了声闻中极上品的功德，积集成就四禅、八定、愿智、四无碍智等广大功德，故历时久远，而得果（在声闻中）最胜。有部认为，声闻们在究竟解脱之断障上没有差别，利钝仅视其在广大道（福德品）上的品类多寡，所以越是利根，积累功德的时间就越长。
所以，以上所述，三生阿罗汉是声闻中之最钝根者，而六十劫修行证果的（如舍利弗尊者）则是最利根的阿罗汉 ——这和通常人的理解正好相反（通常我们总是认为越快速越利根，但有部不是这么理解的），唐以后常有法师如常人理解而作疏释者，非是。
