声闻最速三生解脱之总总
各宗义书在谈到有部的 “道之建立”时都说：声闻最速三生，独觉最速百劫能成办阿罗汉果。如《宗义建立·毗婆沙宗》（自备）中说：
诸具声闻种姓者，结合（1、）通达【“补特伽罗能独立之实质有”空】之见，与（2、）下品福德资粮二者，于三生等中惯习，能获得“下品菩提”；
诸具独觉种姓者，结合（1、）与彼相同（通达【“补特伽罗能独立之实质有”空】）之见，与（2、）中品福德资粮二者，于百劫等中惯习，能获得“中品菩提”；
在《大智度论》也可以看到类似说法。《大智度论》卷二十八：
“有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻，疾者三世，久者六十劫。”
《大智度论》给出了一个声闻、独觉证果时间的上下限：
声闻阿罗汉证果的时间（ X）：三生 < X < 六十劫；
独觉阿罗汉证果的时间（ Y）：四生 < Y < 一百劫；
《宗义》书以为独觉证果，以百劫为下限（ “于百劫等中惯习” ），《大智度论》则以百劫为上限（ 久者乃至百劫行 ）。这一差别我们放在后面再说。
一、先说声闻
《宗义》书说声闻极短三生成罗汉，此义直接来自世亲论师《俱舍论自释》。《俱舍论》卷二十三：
“前顺解脱分，速三生解脱……
论曰：顺决择分今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。”
《俱舍论》说：今生若生起 “加行道”（即顺抉择分），则前生必生起“资粮道”（即顺解脱分）。若有新入（声闻）资粮道者，最快三生得解脱成阿罗汉，即：第一生生起资粮道，第二生生起加行道，第三生生起见道乃至无学道。
这里有一个问题，《俱舍论释》在这一颂之前的第三颂曾说：
“……依本必见谛……
论曰：……依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛。”
《俱舍论自释》这里的意思是说：如果依根本定进入加行道，那么此生必得见道。
如果《自释》这二说（ 1、依根本定入加行道此生必入见道；2、声闻证果最速者在见道这一生可证无学道）同时成立，则，第一生入资粮道者，若第二生依根本定得加行道，则最快直接可以此生证见道乃至无学道——如此则声闻最快二生便得无学阿罗汉果位！这样颂文本身（“ 依本必见谛 ”、“速三生解脱” ）便矛盾了。
如《顺正理论》卷六十一说：
“论曰：顺决择分今生起者，前生必起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。，极速三生方得解脱。谓初生殖顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分即入圣道。若谓‘第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱’，彼言便与前说相违。谓‘依根本地起煖等者，彼必于此生得入见谛’。或彼应许极速二生，谓第二生依根本地起煖等者，彼于现生必入圣道得解脱故。”
众贤论师说： “依本必见谛”、“速三生解脱”都没有问题，是《俱舍》论主对“三生解脱”的解释有问题。应该说，声闻最快三生成就无学者，第一生初入资粮道，第二生资粮道成熟，第三生依根本定生起加行道乃至无学道。
此处《俱舍论》与《顺正理论》之二说中，后者为善！
