《菩提速道》（下）

“甚至生于极乐世界的菩萨众也发愿说：‘此去东方的娑婆世界，有浊世短寿时一生即可成佛的殊胜之身，愿我投生于彼土！’”

这些菩萨们 也在发愿要过来。 不过 …… 等他们发愿后来这个世界的路上， 现在 这个世界已经没了 吧 。

“总之，这个身体可以生起三种律仪，”

关于三种律仪有 两 种讲法。可以讲声闻律仪、菩萨律仪和密乘律仪，对吧 ？ 或者是摄善法戒、饶益有情戒和律仪戒，也可以。

“在浊世短短的一生中，也能容易地成办佛果，”

这个地方 我又发生质疑了： “真的那么容易吗？恐怕是太少了吧。” 这个世界短短的一生当中，有几个人能承办哦 ……有多艰难哦……容易的话，娑婆世界早就成净土啦！这是鼓励的话啦！

“因而偶尔获得的这一次极为难得且具有极大意义的暇满之身，不可无意义地把它浪费了，应当依之受取心要，祈愿上师天加持令我能如此而行！”

“ 受取心要 ” 就是把它真正当作一种核心，真正把它当回事儿，千万不要浪费它，浪费就有点可惜了。

这个有点像什么呢？ （ 我现在觉得自己真的是老了，老是想起小时候的事情 。 ） 有点像 保尔 ·柯察金说的，在自己死的时候，想想自己这一辈子有没有为了共产主义事业而奋斗终身，是吧？等我死的时候就想：“哎呀，我怎么没来得及修行？下辈子到哪里去啊？”那就糟糕了，是吧？

如果死的时候能够想： “哎呀，我这一辈子没有白白地浪费，我可以心安理得地去见我的师父了。”哇！如果死的时候能够有这句话，真的太满足了！如果真的能够在死的时候，带着这样一颗心——可以没有遗憾地去见我的师父或者见佛菩萨们，跟他们喝茶聊聊天，这个实在是太难得了！这辈子不知道是不是能够做到。

“由这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其能障心中生起暇满义大殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是自他一切有情心中皆生起暇满义大的殊胜证悟。”

这就是 “己一、思惟 暇满义 大 ”。 还是一样，我们要先把大的科判想起来 。 暇满 义大 ，你可以把它分成几个，先是 “ 暇 ” ，把它放大， “八 有暇 ”。再把“ 满 ” 放大， “ 十圆满 ” 。然后呢，义大又分成两个 —— 现前和究竟，这两个都义大 。

当然 ， 首先你必须信佛，你不信佛的话 ， 这些都没用 。 你信佛了以后，这些佛经才可以成为你的教证，就是证明了是有用的。如果你不相信的话，这些证明是没用的。

就是你通过其他的教证、理证，包括例证 ， 都来证明说：确实暇满人身难得义大 。 然后再想想，生起了这样的心 —— 有点像这辈子能够获得这个身体很难得的心，这个时候就在上面安住一下 。 如果安住 不住了呢，还是一样，你再想一遍，按照前面的再想一遍，然后再安住在这个上面。或者在这个时候也想不起来了，又或者时间也差不多了，那就想甘露降净，除掉与此有关的所有障碍，生起与此有关的所有证德，然后获得这方面的证悟等等。

修心的 正行部分 的套路 ，整个道次第 前面和后面都是一样的，只是相应的 观修 内容不一样。你 也 可以把它再分开，现在是把暇满人身难得义大都放在一起了，你可以先证明 “有暇难得”，然后再是“圆满难得”，然后“有暇”和“圆满”放在一起，就变成“暇满难得”，然后是“人身义大”，最后全部拼起来也可以。这里面虽然把“暇满义大人身难得”是放在一起的，你完全把它拆开作为一部分来修。比如说修暇满：我现在不具备八有暇的这些障碍消除，然后生起今生和来世都能够获得八有暇的证德等等。这样也可以哦，把它放大、缩小都可以。等到以后这个已经习惯了，你就可以把“暇满义大人身难得”一起观修，也是可以的，也没有问题。

那么，今天上午先到这里。

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。