“随烦恼”称谓的演变及其分类（上）
****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）
瑜伽行派作为成型的宗派走上历史舞台是比较晚的，所以在他的阿毗达摩里经常带着点总结的意味，在心所的分类上就是一个典型的例子，其中，由《瑜伽师地论》（我们暂时把它看作一个整体）发端、《显扬圣教论》作转折与推进，而最后的总结就是《成唯识论》了。
上面一章谈了“五遍行”和“五别境”的析出，现在再谈谈“随烦恼”。
早期的“随烦恼”是一个界限很宽泛的术语，概念也不明晰，即使在同一部论典里广狭也会不同，如《俱舍论》，或说除受想外一切染心皆随烦恼，或者算“十缠”加“六垢”，或者说一切烦恼也是随烦恼，又说随烦恼不是烦恼……在《俱舍》心所的六品分类里，就没有出现过“随烦恼”这一类，而是沿用《大毗婆沙论》的分类，作：小烦恼地法、大不善地法和大烦恼地法（或者再加上不定地法）。
但《俱舍论》在谈到“五受相应”的时候，出现了一种新的“随烦恼”的用法，可以说是之后“随烦恼”用法的早期原型：
《俱舍论》：
“诸随烦恼中，嫉、悔、忿及恼，
害、恨，忧俱起，悭喜受相应，
谄、诳及眠、覆，通忧喜相应，
憍，喜乐，皆舍，余四遍相应。”
这里说属于 “随烦恼”的有 十六个心所：嫉、悔、忿、恼、害、恨、悭、谄、诳、眠、覆、憍、无惭、无愧、惛沈、掉举。其中，小烦恼地法有十：嫉、忿、恼、害、恨、悭、谄、诳、覆、憍；大不善地有二：无惭、无愧；大烦恼地法有二：惛沈、掉举；不定有二：悔、眠。和后来定型的 “随烦恼”用法不同的是，这里出新了眠、悔两个不定心所。
到了《瑜伽师地论》，从《俱舍》的“不定法”中释出贪、嗔、慢、疑，再加痴和见，合为“六根本烦恼”，所余之“四不定法”，和“小烦恼地法”、“大不善地法”和“大烦恼地法”全部被归入“随烦恼”名下，这样出现了一对崭新的组合——“（根本）烦恼”和“随烦恼”。
《瑜伽师地论》卷五十五：
“问：烦恼自性有几种？
答：有六种。一、贪；二、瞋；三、无明；四、慢；五、见；六、疑。
……
复次，随烦恼自性云何？
谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；无惭、无愧；惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。”
这已经和《显扬圣教论》、《成唯识论》的定型很接近了，但在“随烦恼”里，多了后来称为“不定心所”的“眠、悔、寻、伺”。从《瑜伽师地论》的逻辑来看，应该说他删除了“不定心所”而独立出了“根本烦恼”这一块，把剩下的“不定心所”划归“随烦恼”。《瑜伽师地论》里没有出现“不定心所”这一名相。
但是《瑜伽师地论》也有把 “ 恶作、睡眠、寻、伺 ”单列的情况。那是作为随烦恼里的一类被单列的。
《瑜伽师地论》卷三：
“……几依一切处心生，非一切地，非一切时，非一切耶？
答：谓恶作等，伺为后边。”
《瑜伽师地论》卷五十八：
“云何名随烦恼？略由四相差别建立：一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处、非一切时。
谓：无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。
放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十随烦恼通一切染污心起，通一切处，三界所系。
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。此十随烦恼各别不善心起。若一生时必无第二。如是十种皆欲界系，除诳、谄、憍，由诳及谄至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地唯无记性。
寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼通善不善无记心起，非一切处、非一切时。若有极久寻求、伺察，便令身疲念失，心亦劳损，是故寻、伺名随烦恼。”
这两处都谈到了随烦恼分类的原因。
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