七政宝与七觉支

七政宝与七觉支

——《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》与《杂阿含》次序相应关系

藏传佛教的寺院经堂里，常常可以见到有七宝的图案或做成七宝式样的献供，这七宝是：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、藏臣宝、将军宝。据说，七宝是转轮王出现时候“自然生”的宝贝。稍稍解释一下：  

轮宝：传说中，它类似飞船或者飞碟，轮王乘此游行天下，甚至可以去天宫……它的原型，就是古时军队里用的战车。

象宝：受训的大象能冲锋陷阵，这可是古代的重型武器，颇似今天的重型坦克。

马宝：也算是武器，它速度快，机动性强——骑兵在古时一直是重要兵种……印度本身很少产马，马比象更稀有。按古印度军队的配置，记得是十（百？）头象，配一匹马。

摩尼宝：传说中能满足所愿，使人“心想事成”。但依阿含里的说法，它更类似于，探照灯，夜晚起到照明的用途。它仅用于娱乐，非用于战事。

玉女宝：就是贤惠的王后。

藏臣宝：据说“主藏臣”的财富能随手而得，取之不尽，用之不竭——也就是极好的财政专家。

将军宝：来之能战、战之能胜的军事统帅。

两千年前，谁若是有了这“七宝”，确实可以成就王霸之业！

自《阿含》起，“轮王七宝”就常常和佛教里常说的“七觉支”并举，如《中阿含经》卷第十一：

“尔时，世尊告诸比丘：若转轮王出於世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝——是谓为七！若转轮王出於世时。当知有此七宝出世。”

“如是，如来、无所著、等正觉出於世时，当知亦有七觉支宝出於世间。云何为七？念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝——是谓为七！”

《杂阿含经》见卷第二十七：

“尔时，世尊告诸比丘。转轮圣王出世之时，有七宝现於世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。如是……如来出兴於世，有七觉分现於世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分”

这里，“息觉支”和“猗觉分”就是“轻安觉支”，前者是 古译、 旧译，后是新译。

为什么“七政宝”会与“七觉支”并举，这两者有何相似呢？

《庄严经论》卷第十回答说：

“第一，念觉分，与轮宝相似：未降国土，轮能降故；未伏境界，念能伏故。

第二，择法觉分，与象宝相似：诸国勍敌，象能摧故；分别胜怨，择能破故。

第三，精进觉分，与马宝相似：大地阔边，马速穷故；真如极际，进速觉故。

第四，喜觉分，与珠宝相似：珠光烛幽，王欢极故；法明破暗，心喜满故。

第五，猗觉分，与女宝相似：王受快乐，女摩触故；智脱障恼，猗息恶故。

第六，定觉分，与藏臣宝相似：王有所须，从臣出故；智有所用，从定生故。

第七，舍觉分，与兵宝相似：主兵阅众，弃弱取强，随转轮圣王，所住不疲倦故；菩萨修行，弃恶取善，随无分别智，所住无功用故。

成立七觉分与七宝相似，其义如此。”

《瑜伽师地论》第九十八则说：

如转轮王，于四洲渚，得大自在所获七宝；如是，心王于四圣谛，得大自在，所获真净，七觉支宝，当知亦尔。谓：

于奢摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨；由此义故，初念觉支、犹如轮宝。

所知境相、其量无边，能知智体、亦随广大；由此义故，择法觉支、犹如象宝。

依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处；由此义故，精进觉支、犹如马宝。

悦意无罪、最为殊胜；由此义故，其喜觉支、犹如女宝。

身心映彻、有所堪能；由此义故，轻安觉支、如神珠宝。

能办一切所欣求事；由此义故，其定觉支、如藏臣宝。

能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处；由此义故，其舍觉支、如将军宝。

列一个表，看看七政宝和七觉支的对应情况：

表一

可以看到，《瑜伽师地论》里，“喜觉支”、“轻安觉支”和“摩尼宝”、“玉女宝”的对应关系，与其他三本存在不同。《瑜伽师地论》里 女宝对应喜觉支，摩尼宝对应轻安觉支，《庄严经论》和《中阿含》《杂阿含》则正相反——女宝对应轻安觉支，摩尼宝对应喜觉支。

《瑜伽师地论·摄事分·契经事》所解释的“契经”就是《杂阿含经》，而这里所表现出的不同，是所依的传本有异？

细查《杂阿含经·觉支相应》所在的二十六和二十七两卷，发现《杂阿含》自身就出现了“七觉支”顺序的不同：自经 七０四 至七一 0 ，觉支次序为“ 念 、 择法、精进、猗、喜、定、舍 ” ，轻安觉支在前，喜觉支在后 ；七一一经以后诸经，七觉支次序为“ 念 、 择法，精进，喜，猗，定，舍 ” ，喜觉支在前，轻安觉支在后 ——这恰好就是《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》所依的两种排列次序。

再制一个表就更清楚了。

表二

由于相应的“七政宝”的次序没有变化，“ 猗、喜 ”觉支的次序一变，两者间的对应关系也就出现了差异，并分别为《大乘庄严经论》和《瑜伽师地论》所本。