谈谈心、心所
（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）
心，一直以来都是佛教关注的重点，因为佛陀的教化，都完全围绕着心在展开；而学佛之离苦得乐、断烦恼、增智慧、行善去恶，也都是围绕着心在下功夫。佛经里处处说心。《杂阿含经》卷三十六： “心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。”《中阿含经》也说道：“心持世间去，心为染着，心起自在”。大乘经如《华严经》也说“心如工画师，能画诸世间”染污自在，世出世间皆一心成立，心的力量竟如此强大！
心，也是转依、迷悟的关键，修行皆依此心。《正法念处经》说：“由心故作恶，由心有果报，一切皆心作，一切皆由心。心能诳众生，将来向恶趣。”“心为系缚解脱本，是故说心为第一。”大乘之《维摩诘经》说：“随其心净则国土净”，《成唯识论》也引经说：“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”，都说心是修行的关键。
原始佛教时期关于心的讨论，到了部派佛教时期则有了进一步的整理和发展，这在现存的各部阿毗达摩里有着丰富的资料。初期的阿毗达摩经典首先整理了佛经的多种记述，然后对这些散在各处的文字给予条理化、系统化，形成了佛教的解释系统。之后的阿毗达摩论典则在初期的基础上进一步优化和理论化，一面对心的认知功能做出形而上的本体论和认识论的解读，另一面又对心所做了形而下的分析和定义，其中做得最出色的，在北传系统，就是有部毗婆沙师和大乘的唯识宗了。
有部的阿毗达摩论书中，最有名的便是他的一身六足论了， “一身”，即：迦旃延尼的《发智论》；“六足”，即：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》 。其后有部注释书又有了像《大毗婆沙论》这样两百卷的鸿篇巨著。有部其余相关的阿毗达摩论著还有很多，可以说，有部的阿毗达摩系统是极其发达的。
大乘瑜伽行派——唯识宗的阿毗达摩系统也相当完善，有《瑜伽师地论》这样一百卷的巨著，还有《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《辩法法性论》、《唯识三十论》等大量的论书。
世亲的《唯识三十论》问世以后，出现了数家注释，汉地传说有十大论师，即：亲胜、火辨、德慧、净月、难陀、安慧、护法、胜友、最胜子、智月。玄奘大师归国后期，在窥基法师等弟子的帮助下，揉译诸篇而成《成唯识论》。也就是说，《成唯识论》是以护法论师观点为主而辅以其他论师的解释。作为最后成篇的阿毗达摩论书，《成唯识论》可以说是后期成熟阿毗达摩的代表 是唯识派阿毗达摩总结性的成果，是护法 ——玄奘系唯识在阿毗达摩方面的代表作。 由于这一系论书目前梵藏文有缺，故可以说是汉地唯识系阿毗达摩的代表作了。下面我们主要依《显扬圣教论》和《成唯识论》，来谈谈汉地唯识学派关于心、心所方面的学说。
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