《菩提速道》044（下）
**“思惟把前面六支善业所代表的一切善业，与一切有情平等共有，以猛利欲乐回向圆满菩提之因，随后念诵‘所有礼赞’这一颂。”**就是把之前所做的所有的功德，都普皆一一回向。回向什么呢？回向一切情都能够得到这样的利益，我们自己呢也速速地圆满，获得究竟圆满的佛陀果位。
插一句哦，这一段在藏传系统中是把它放在 “回向支”当中的，而汉传的科判这一段不是放在“回向支”当中的。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这一段的《普贤行愿品》，你们自己再科判看看。因为在汉传系统中，很显明地把这一段全部对应“普贤十大愿王”的。那么，“十大愿王”到这里还没有结束， 此颂 并不是 回向支 。你们可以自己做一下科判，或者以后我们做一个吧。就是这一段在汉传当中认为并不是 “回向支”。
这个是两个佛教系统对科判的认识不同。西藏的习惯就是 “七支供”，而汉地呢，通常会表示为“十大愿王”。其实前后看起来是一样的，这一段确实应该是“十大愿王”。那么藏传念到这里就结束了，后面就不念了，而汉传就觉得还没念完呢，还有其他内容呢。这一段的科判，我个人比较倾向于汉传的说法。
**“为了利益一切有情，将诸善根回向圆满菩提之因，即便每一位有情所获的善根小如针尖许，然而因为善根力量无比强大，乃至未证菩提之间都不会枯竭。”**这个内容是放在这里讲的，如果是放在其他地方讲的话，就不见得这么强大了。其他有的地方就讲，只要你一念嗔恚，那些善根就枯竭了，是吧？你看，每一支讲的时候，都会赞叹自己这一支的功德。
“正如《海慧请问经》中所说：
‘犹如滴水入于海，海若不枯滴水存，
如是善根回菩提，直至菩提亦无尽。 ’”
回向到整个的大菩提 ——整个佛法的“大海”当中，所以这个善根是无尽的。在 《 般若经》当中也是这么讲的。
那么，你回向什么呢？在我们汉文的经典当中，有时在仪轨当中也经常这样说： “如其诸佛所作回向，我亦如是回向。”或者：“文殊菩萨如何回向，我亦如是回向。”意思就是，我的回向和诸佛的回向一样，那总没问题吧？我也不知道应该怎么回向，也许我自己的回向是错的，那么，诸佛怎么回向，我就怎么回向，文殊菩萨怎么回向，我就怎么回向。 后来这个办法被张飞学到了，看到关公向刘备表忠心，他一句一句地 “俺也一样”……
这个只能是应用在个别地方，在这里当然可以应用，因为在般若经当中也是这么说的，那显然有用。如果你到其他地方去，肯定没用的。比如在银行，排在你前面的人把钱取出来了，你跟上去说： “他取的钱，我跟他一样，再取一遍。”那肯定不行了。
而如此回向，是因为有经典记载，那就可以了。比如说，我有一位老师，他是康巴人。他第一次去灌顶的时候，其实一个字都没听懂，怎么办呢？他就想： “他们在上面怎么想的，或者师父想让我得到什么，我就这么想吧，我就跟他想的一样。”
**“这就好像大国王的宝库一样，随意如何受用也不会穷尽。”**这个意思实际上 和上面大海水的比喻 是不完全一样的。一滴水放到大海里面，虽然大海不枯竭，但你还是一滴水嘛，你这个 “不会穷尽”并不见得就多嘛，你的那点功德也不就是大海的功德。 这里是比喻如国王的宝库取之不尽、用之不竭。
